咏竹诗：可使食无肉，不可居无竹

“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”对于为中华美食留下一道回味无穷的“东坡肉”的美食家苏轼来说，如果两者选其一的话，竹子比美食还重要，可见竹子在苏东坡心中的位置。这并不奇怪，中国有着悠久的竹文化，在人们眼中，竹子之形，中通外直、挺拔潇洒，竹子之神，凌霜傲雪、宁折不屈，竹子之德，虚心有节、自强不息。

古人将竹推为“梅兰竹菊”四君子之一，“松竹梅”岁寒三友之一，并引作知音。正因为中华民族赋予了竹子特殊而丰富的审美价值，因此古人的咏竹诗层出不穷，我国第一部诗歌总集《诗经》中就有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”之句。

竹有幽静的气质。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这首《竹里馆》堪称王维最美的一首诗，幽篁即是幽深的竹林，在竿竿修竹的遮蔽下，诗人居住的竹里馆仿佛与世隔绝，然而这世界并不孤寂，且不说古琴与长啸的声响，明月好似老友来陪伴着我，无需有人与之共鸣，有竹、琴、月在身旁就好。

说到竹的幽静，与王维同一时期的常建曾写下千古佳句：“竹径通幽处，禅房花木深。”只要有竹子在，疏影斑斓，清风自来，岂不即生平和之意？该句还有一个版本，说是“曲径通幽处”，确实，不用提竹，而若要想象曲径两旁的树木，非竹子，又能是什么呢？

柳宗元笔下的竹充满奇幻色彩：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。”不称汲水燃薪，而用清湘与楚竹代之，一下子就有了超凡脱俗的感觉，这是诗人向往的自食其力、自得其乐的理想生活。韦应物亦爱竹，他写道：“北邻有幽竹，潜筠穿我庐。往来地已密，心乐道者居。”竹子绿意盎然，诗人从中已得到生命的机趣。

竹有虚心的品格。竹子根深形高干直，同时竹子是中空的，由此，古人认为竹子是虚心好学的象征。白居易作诗道：“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知。”世间万物，皆为师友，白居易在池上竹下，更对竹子心生亲近。

唐代一位不出名的诗人刘兼也有过这样的感慨：“自是子猷偏爱竹，虚心高节雪霜中。”这里用了王徽之的典故，王徽之爱竹成痴，即便短暂寄居朋友家中，也要买许多竹子来种，朋友问他何必麻烦，他却道：“何可一日无此君？”

唐代一位出名的诗人刘禹锡咏庭竹：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”竹子虽苍翠挺拔，而其叶却微微颔首，这种谦逊有礼、随遇而安的态度，实与君子相同，故深受人们喜爱。

竹有坚韧的操守。世人爱竹，最爱的还是竹子的不屈气节。竹子不仅四季常青，不畏霜雪，而且刚柔相济，能屈能伸。王安石秉性强硬，笔下的竹自有几分他的性格：“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。”诗意凌厉，大有一往直前之势。

杨万里的诗风以圆美流转著称，他眼底的竹也是如此：“凛凛冰霜节，修修玉雪身。便无文与可，自有月传神。”霜雪中的丛竹，无法用文字来描绘，而与天上明月一样，冰清玉洁、一尘不染。

咏竹诗最多又最经典的，当数郑板桥，无论是画竹还是咏竹，他频频推崇竹子贞毅的气概——“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”“写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”——郑板桥一心为民，不屈权贵，哪怕是屡遭打击，也决不言悔。在悠悠人生路上，不知竹子给了他多少慰藉与力量，郑板桥的傲骨，就是几竿坚挺的修竹啊。

竹有向上的精神。竹笋在土地里不断积聚能量，不管头上压着何等重物，都会破土而出，以蓬勃的生命力战胜困难险阻，一直向上再向上，最终成为有用之材。杜甫由衷赞美道：“雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。”两个叠词写尽竹之静美，诗人留下期许，只要不被摧残，新竹一定能直抵云霄，就如同诗人也能遂“致君尧舜上”的夙愿一样。

孟浩然则是另一番表达：“逸气假毫翰，清风在竹林。达是酒中趣，琴上偶然音。”我们虽目前在竹林中赋诗饮酒抚琴，但心中所怀鸿鹄之志未坠，个中豪情，且与二三知己论，任由一片竹林听。

清代诗人际智虽无几首名作传世，但他咏的新竹却威风凛凛：“此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。只恐年深化作龙，一朝飞去不留迹。”竹子长大了何止凌云，或许还会化龙腾飞，从此首尾不见呢，那应是对竹子推许的至高境界。

“若为种得千竿竹，引取君家一眼泉。”万千人眼中有万千种竹子的风神，只因各自胸中成竹不同，笔下写出的竹子，既是自然之竹，还是胸中之竹，更是超越自我的妙趣神理之竹。不妨这样说，几千年来流传的竹简、竹画及咏竹诗，都承载着厚重而悠久的中国文化，浸透着中国人对“清华其外、澹泊其中”的不渝追求。