《荷蓧丈人》赏析
荷蓧丈人
《论语·微子》
【原文】
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注释】
从：跟随。“从”后省略宾语“夫子”。 而：连词，所连接的前后两部分在语义上是逆转的，可译为“但”“却”。 后：用作动词，落在后边。 丈人：对老年人的敬称。 以：用。 杖：拐杖。 荷：扛。 蓧：古代除草用具，一说是竹器。
子：对人的敬称，可译为“您”。 夫子：先生，老师，这里指孔子。 乎：表疑问的语气助词，可译为“吗”。
四体：四肢。 勤：劳动。 五谷：稻、黍、豆、麦、菽等五种粮食作物。 分：辨别。 孰：疑问代词，谁。 为：是。
植：插在地上。一说，植，通“置”，放下。 其：他的，代“丈人”。 而：顺承连词，可译为“就”。 芸：“耘”的假借字，除草。
拱：拱手。 而：连词，所连接的前一部分表示动作行为的方式或状态，对后一部分起着修饰作用。 立：站着。
止：留。 宿：过夜。 为黍：做了黍米饭。 食：给……吃。 之：他，代子路。 见：使（让）……拜见。动词的使动用法。 其：他的，代“丈人”。 焉：语气助词。表叙述语气，不需译出。这三句的主语“丈人”承前省略。
明日：第二天。 以告：把上述情况告诉孔子。以，介词，把。后省宾语“之”，之代上文所记的情况。“告”后省宾语“夫子”。
子：指孔子。 隐者：“者”字短语，隐居不仕的人，即隐士。 也：表肯定兼感叹的语气，可译为“啊”。这是一个判断句，省主语“丈人”。
反：同“返”，返回去。 之：他，代文人。主语“子”承前省略。
至：指子路到了丈人家里。 则：表转折关系的连词，可译为“可是”“却”。 行：指丈人出门去了。 矣：了。
仕：作官。 义：本义是“宜”，指正当的、恰当的，这里指合乎道理的。无义，就是违背了做人的道理。
节：礼节。 废：废弃。 也：表判断语气。 君臣之义：君臣之间的正常关系，主要指人臣应做他应该做的事。 如之何：固定结构，如何，怎么。 其：语气副词，加强反问语气。 之：它，代“君臣之义”。
洁其身：使自己身子干净，指丈人不肯在浊世做官，即洁身自好的意思。洁，使……洁，形容词的使动用法。 而：却。 乱：这里是破坏的意思。 大伦：指君臣之间的伦常关系。
君子：有才德的人，暗指孔子。 之：用于主语谓语之间，取消句子的独立性，让它作全句的主语。 也：表句中停顿并起提示作用，可不译出。 行：做。 其：他，代“君子”。 义：指应该做的事。 也：表解释语气。
道：指政治主张。 之：用于主语谓语之间，取消句子独立性，让它作全句的宾语。又为了强调它，把它提前，谓语“知”后用“之”复指。 行：实行。 之：它，代“道之不行”。 矣：表肯定语气。
【赏析】
《论语》是语录体，记述的大都三言两语，少数几章也只记了谈话时的场景。此文却写了一个具有一定情节的小故事，有时间的推移（某天下午到第二天），有子路等人活动场所的变换（丈人耘田处，丈人家，孔子所在处），有几个相关的情节：子路向丈人问孔子去向，丈人留子路食宿，子路把上述情况告诉孔子，孔子又叫他去看丈人，丈人便又不在。更重要的是通过上述情节，通过有关人物的言行，表现出各自不同的人生观和政治观。如丈人的语带讽刺的话，说罢便“植其杖而芸”的行动，表现出他的态度倨傲，对孔子等不参加生产劳动却热衷于政治而去周游列国的不满。另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对长幼之节的重视。孔子的话（包括子路根据孔子的意思说的话）和他叫子路回去看丈人的举动，表现他对丈人过隐居生活的某种赞赏的感情，而对丈人那种逃避现实“不仕无义”的处世态度，却给予严厉的批评，同时表达了孔子自己“知其不可而为之”的积极处世的态度。这两种态度形成鲜明的对照，并成为彼此思想矛盾的根源。
课文分两部分，即两段。第1段以叙为主，叙述子路遇到荷蓧丈人的情况。第2段是子路对“不仕无义，长幼之节不可废”的一番议论。
在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义”。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。
本章中的隐士，不是不明事理的，起先因为对孔子的不理解才对子路不理睬。子路的恭敬礼让，使他认可了子路的贤德。留下子路住宿在家，并且用鸡肉和黄米饭招待子路，显示出这位隐士的真诚。让自己的两个儿子与子路相见，显示出他的亲密友好和知礼。这样的人，即使不是君子，也距离君子的标准不远。然而，当子路奉孔子之命返回来拜见这位隐士的时候，他却不在。因此，子路把君臣大义说明出来，是要隐士的家人转告给这位隐士，也是在告诉天下君子。后世君子不可对此无动于衷。
子路的话开章明义：具有士的修养却不从政救世，也就谈不到道义。然后分别加以说明：明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废；只知保持自身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。接着说出了具有原则性的话：君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄，为了功名利禄而做官，不是君子所当为。最后，子路说明了孔子对时局的认识：大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。子路的话，应当就是孔子要子路转告的话，其中最后一句话更能点醒后世君子。张岱《四书遇》中说：“春秋时人皆看仕为功名之会，故一时高士死心避世；圣贤提出大纲常来，唤醒丈人辈。若仕皆行义，便宜多少斗筲之人！必君子之仕，乃为行义，此是圣人为天下正人君子高立地步也。”刘宝楠《论语正义》中说：“明虽知道不行，犹不敢忘仕也。”