峄山碑

皇帝立国，惟初在昔，嗣世称王。

讨伐乱逆，威动四极，武义直方。

戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。

廿有六年，上荐高号，孝道显明。

既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。

登于峄山，群臣从者，咸思攸长。

追念乱世，分土建邦，以开争理。

功战日作，流血于野。自泰古始，

世无万数，他及五帝，莫能禁止。

乃今皇帝，一家天下。兵不复起，

灾害灭除。黔首康定，利泽长久。

群臣诵略，刻此乐石，以著经纪。

皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，

令袭号而金石刻辞不称始皇帝。

其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。

丞相臣斯、臣去疾、

御史大夫臣德昧死言：请具刻诏书，金石刻因明白矣。臣昧死请。

制曰：可。

峄山，又名东山，与泰山南北相对。孟子所说的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”的东山就是这个峄山。

秦始皇东巡，行至峄山，登高远望，心情很是慷慨。就琢磨着发个朋友圈吧，真不行写个到此一游也可以啊。就对群臣说道：“朕既到此，不可不加留铭，遗传后世。”李斯当即成文篆字，刻碑立石。是秦刻石中最早的一块，内容是歌颂秦始皇统一天下，废分封，立郡县的功绩。原石早已不在，据说是魏太武帝拓跋焘登山时，看着不服，心里不爽，令人推倒，却也没立一个更好的上去。碑虽倒但碑文尚在，但李斯小篆盛名遐迩，前来摹拓的文人墨客、达官显贵络绎不绝。古时鲁国民风颇淳，居然就没有想到圈起来收门票，好好发展一下当地的旅游业和相关的文化产业。而此地官民因常疲于往来迎送，便聚薪碑下，将其焚毁，从此彻底不可摹拓。到了唐代，有人叹惜秦碑被毁，便将流传于世的拓片摹刻予枣木板上。因此，宋初郑文宝以南唐徐铉摹本为样，重刻于长安，称长安本。

《峄山碑》其形式皆为四言韵文，字迹横平竖直，布白整齐，其内容是歌功颂德，有着政令教谕性质。从内容到字体都是极其理性。字形、章法中规中矩，一切俱在法度之内，尚不容有个人情绪化的东西参杂其中。

篆书的起笔和收笔须藏锋，通常为圆笔起之，运笔中锋行之。汉蔡邕《笔论·九势》云：“藏头护尾，立在字中、下笔用力，肌肤之丽。”

清王澍《论书剩语》云：“中锋者，谓运锋在笔划之中，平侧偃仰，惟意所使。及其既定也，端若引绳。如此则笔锋不倚上下，不偏左右，乃能八面出锋，笔至八面出锋，斯施无不当矣。”

《峄山碑》用笔笔力遒劲圆实，圆转流畅，笔画挺匀刚健，含蓄有度。字形结体整肃匀美，图案化程度高。风格端庄严谨，字的结构上紧下松，巧妙造势。章法上行列整齐，规矩和谐，从容俨然、强健有力的艺术风范与当时秦王朝的时代精神是相统一的。

赵宦光评说：“秦斯为古今宗匠，一点矩度不苟，聿遒聿转，冠冕浑成。”又说：“乍密乍疏，或隐或显，负抱向背，俯仰承乘，任其所之，莫不中律。”李斯精心谋划，谨严安排，按着法度的要求，一切尽在安排规定中进行。故书界有“学篆必先宗'二李’（李斯与李阳冰）”之说。

秦一天下之前，不同邦国“言语异声，文字异形”。李斯整理、改进秦国原有的大篆，废除六国异文，厘定小篆为当时文字的正体。秦的“书同文字”政策既是其巩固统一的需要，又是我国古代汉字发展的必然，是历史上文字经验的积累。篆书经历甲骨文、金文、石鼓文、简牍而至小篆，峄山秦篆代同样是历史经验的积累，经过时间的堆砌、空间的演变，社会逐渐归纳出的文化现象。秦篆所附带所承载的，已不仅是篆书本身的书法美学、篆书之宗的美学价值，往大了讲还有作为文字统一天下的政治意义，文化意义。