手提仁尺量天下 —— 仁是人的尺度论​

古希腊普罗泰戈拉的一句名言：“人是万物的尺度”，是对人本主义最精炼的概括。那么，人类本身的程度是什么呢？东海有一句无名之言，可以代表仁本主义的回答：仁是人的尺度。仁尺者，仁本主义之立场观点方法也。

仁尺意味着仁义度。大仁必义，大义必仁。仁义是仁本主义文化和政治的最高原则，形上形下，天道人道，五常五伦，内圣外王，统归于仁义二字。故仁义可以作为一切的人类和人类的一切的最高标准，作为衡量优劣、是非、义利、正邪、善恶、华夷、人禽的第一标准。

仁义度高，就是有得乎道。真德必有践履，内功必然外显，那是藏也藏不了、掩也掩不住的。有德者必有其相应的气象、格调和人生态度，甚至其举止眼光中都会洋溢出来。而言行又是衡量德性最重要的两大标准。有德者必有其言，必有其行。尤其是置身于反常社会，面对邪恶势力，有德者的言行必然高度正义。

仁义度越高，品格越美好。孔子把人分成五个层次：庸人、士人、君子、贤人、圣人。孟子也把人分为五个等级：善人，信人，美人，大人，圣人。东海将优秀人物分为超一流、一流、二流、三流共四种。

超一流，道统传人，尧舜禹汤文武周孔孟程朱王等。

第一流，历代大儒醇儒，如陆贾、贾谊、王通、韩愈、周敦颐、张载、范仲淹、陆九渊、司马光、王船山、曾国藩等等。

第二流，儒门杂家和正义外道中的大思想界大政治家，一些为民为国功勋卓著的英雄豪杰。如老子、管子、荀子、慧能、晏子、子产、张良、孔明、岳飞等等。

第三流，影响巨大的大艺术家、大科学家和大诗人。东海旧作《误我者李白，度我者孔子》将杜甫李白说成二三流，就是根据这个标准而论，并非故意贬低。李杜诗词，自有不可磨灭的光辉，如韩愈诗说：“李杜文章在，光焰万丈长。”仅论诗艺，他们又堪称超一流，无愧诗圣诗仙也。

分而言之为三，三种人；合而言之为一，都是人世间特别优秀、美好、伟大的人物，都是人中龙凤，值得天下后世尊敬、赞颂和学习。

以仁尺衡量，百年来的知识群体，无疑是最无知无畏无文化的群体，在朝无非谄媚奸佞或帮凶助恶之臣，在野大多蝇营狗苟和巧言令色之士。民国时期还有些装腔作势、卖直沽名的伪君子，后来连伪君子都罕见了，一切赤裸裸，赤裸裸的信邪、赤裸裸的逢恶，包括逢君之恶、逢民之恶。

仁尺可以量人物，也可以量学术。例如，以仁尺量佛学，虽然极高明，未能道中庸；虽有得乎道，未能尽伦常、通人道，乃有漏之学，漏掉了伦常和政治，不足以齐治平，这是最严重的漏。念其得乎道之一端，于修身善身颇有裨益，故可在未来王道政治、礼乐制度框架之下，与道家并列为中华文化辅统。

仁尺可以量政治。仁义即中道，仁尺即中道标准，中道的谱系即道统。非常认同康晓光同仁的一个论断：“凡是不符合儒家道统的中国政府都是非法的”。东海《中国历史精神》一书就是以此判断历代王朝的。符合儒家道统的政权为中华正统，偏离者为偏统，违背者非中华。

仁尺可以量世界。以中国解释西方，就是以中道标准去衡量和解释西方。龚鹏程先生《一切以西方模式解释中国的讲法，都该停下来》一文，标题极好。西方模式有两种，传统的神本主义模式和现代的人本主义模式。两种模式都不足以解释中国。

我认为有必要补充一句，一切以苏俄模式解释中国的讲法，更该停下来。苏俄模式即马列主义模式，物本主义模式。以苏俄模式解释中国的讲法，发端于五四，主流于四九，至今泛滥成灾。正确的选择是以中国模式解释中国、西方和世界。

中国模式即儒家模式，以中道标准，中华模式，仁本主义模式，是最正确的文化和文明模式。以中国解释世界，就是以仁本主义的立场、观点和方法去解释世界上的一切，包括古今中西种种意识形态、政治形态和文明模式。

个体道德成长是仁义度提高的表现，社会文明进步也是仁义度上升的过程。外王学将人类社会分为据乱世、升平世、太平世三个阶段，意味着仁义度两次历史性的暴涨。从据乱世涨到升平世，还会不断反复，进而复退；从升平世涨入太平世，人类文明便永不再退。详见东海《大同文明永不退——历史循环上升论》一文。

注意，仁是人的尺度与“人是万物的尺度”并不矛盾。仁本主义在政治上以民为本，就是以民为尺；在宇宙万物中以人为本，就是以人为尺。仁本主义涵盖人本主义，仁是人和社会的尺度，也是人和万物的尺度。

五伦是仁尺，五常更是仁尺，仁本主义五观也是仁尺。十五仁尺并用，宇宙万物、天下万事、人道万理一切无所遁形，一切明辨无遗，一切如示诸掌。或者说，像打开了十五只法眼，可以对宇宙和生命真相、道德和政治真谛、历史和社会真理洞若观火。详见《仁本主义》一书和《儒家五大界碑》诸文。自勉联曰：

手提仁尺量天下，头撞晨钟觉后知。

仁是人格的核心，仁义度即良知度越高，人格越健美。以仁为尺，一切优劣、是非、义利、正邪、善恶、王霸、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼、天理人欲等等，都可以得到最公正而细致的分辨。晨钟喻真理，“觉后知”用《孟子》“先知觉后知”典。

或谓“后知”与“天下”对不上。答：这是宽对。“后”有君义，自可对“天”。“知”与“智”通假，智与下都是形容词，自可相对。或谓“撞”字俗。答曰：大俗不俗，君子笔下无俗字，何况“撞”字不俗。李贺有句“撞钟饮酒行射天”，汉诗有句“撞钟伐鼓声中诗”，李隆基有句“撞钟角牴陈”，何俗之有。“撞”字用在这里，响亮有力，最能体现文化人启蒙弘道的热诚，既不必改，亦不可改。

谨以此联与同仁们共勉。

大同文明永不退——历史循环上升论

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