关中盆地、汾河谷地、河洛盆地：诞生了黄土高原上的中华文化基因
“中华文明为何能够绵延不绝？这是因为我们文明很早就有了稳定的根据地，并培育出了几大重要“文化基因”。它们都是在关中盆地建都的盛世王朝——周秦汉唐时期完成的。同时，在关中两翼，有汾河与伊洛河的辅助，这个文明大本营、华夏基因库，不仅有助推器，还有缓冲器。
- 基因库，是桑田沃野八百里的“天府之国”——关中盆地。
【“关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，此所谓金城千里，天府之国也”（语出《史记·留侯世家》】
- 助推器，是险固如城堡的“表里山河”之土——汾河谷地。
【若其不捷，表里山河，必无害也。（语出左丘明《左传》）】
- 缓冲器，是背山而面河的“逐鹿问鼎”之地——河洛盆地。
以此为中心的河南，被称为“中原”——逐鹿中原、问鼎中原，多指的洛阳周围。
【“定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”（语出左丘明《左传》）】
【《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”】
这，就是黄土高原金三角：它不仅为洪荒时代的文明提供了“诺亚方舟”，更为中华文明的传播扩散提供了最强盛的王朝、制造出最强大的基因。
中华文明起源有争议？NO！它就诞生在“黄色的家园”
不知何时起，以部分喜欢制造争议、吸引眼球的所谓专家为话筒，部分只负责制造热闹、不负责严重后果的媒体为帮凶，在舆论上制造出这样一种景观：中华文明到底是本土的，还是外来的？中华文明的起源，到底是黄河地区单一起源，还是多元起源？加上部分地方政府的地方保护主义，不知有多少地方，借着某次考古发现和相关记载，争当“文明发祥地”。
实际上呢？这些争议其实是来回混淆并偷换概念：所谓的“非洲外来说”，即便是结论靠谱的，其实探讨的是人类起源，这中华文明诞生有十万八千里的距离。所谓的文明多元起源，其实是说的是“文化多元”——文明之前的漫长煎熬过程，旧石器与新时期时期，全国各地都有各种“文化遗址”比如东北的红山，江浙的良渚、马家浜，西北的齐家、仰韶，山东的大汶口、龙山。
文化起源很多，文明起源很少
文化起源很早，文明起源很晚
文化积累是量变，文明诞生是质变
中华文明真正的起源的争议，尤其是文明的最终奠基之地，其实基本没有争议——而持续绵延不断地华夏文明，更是在一个伟大的地方完成了文化层面“基因图谱”的塑造。不能否认：在华夏文明初声发出的前夕，很多地方已经出现了接近文明或准文明的遗址，它们有文字的抽象符号；出现一定规模的城池；发生经济阶层的分化。
但，那些遍布大江南北的文化遗址，有的断层消失，有的被其他文化融入——在人类认知、改造自然能力有限的条件下——最终形成稳定的文明大舞台的地方，是覆盖黄土层的黄土高原，而其中的盆地，则是最肥沃、最安全的地方。
微观层面的争议是必然存在的，比如年代上下界限、人物生卒始末、地区方圆尺度。但是，无论古史传说、文献记载、考古发现，无论人文学者的考证，还是科学家的研究，均充分表明：跨陕西、山西、河南、甘肃、宁夏、内蒙古、青海7个省区的黄土高原，是中华文明形成、发展、成熟的最重要舞台。
从西侯度人、蓝田人、大荔人、许家窑人、丁村人等旧石器遗存，到大地湾、齐家、仰韶、半坡、庙底沟、姜寨等新石器遗址，再到石峁、陶寺等“准文明遗址”——不同时期的文化与文明，几乎连续相继地出现在黄土高原。这种时间上的高度连续，在其他任何地区，都是无法做到的。
今天中国大地上的众多石器时期的文化，就像绚烂的百花与星座，齐放绚烂之后，有的沉寂，有的消失，但它们的营养元素，不同程度地汇聚到那个隆起的黄色岛屿——黄土高原。
▲冰川融化后的海岸线变化图图源 @ National Geograhic
这是冰川融化海平面上升后的亚洲地图——我们可以接它来直观感受洪荒时期沼泽遍地、洪水泛滥的华北平原与黄土高原的关系：华北平原被水覆盖时，黄土高原依旧是安全的大陆。
是的，早期的华北大平原，从燕山脚下到江淮之间，沼泽遍地，甚至泛滥为汪洋泽国。这时候的黄土高原，俨然就是“沿海地区”。其他地方也海拔较高，却为何没能抢占“文明高地”呢？青藏高寒、西北缺水、东南湿热，最重要的是，黄土高原有水、有最广阔的安全摇篮——河谷盆地，而这里沉淀了全球最后的黄土层，在农业社会初期，这种具有“自我加肥”能力的黄土地（学者何炳棣转引李希霍芬文章语），是当时最理想的文明之舟。
冰川融化后的海岸线变化图（中国海岸部分）图源 @ National Geograhic
从上游曲折蜿蜒北上的黄河，穿过内蒙古高原南缘，然后突然直角大拐弯俯冲南下，形成了晋陕大峡谷，到了今陕西、山西、河南交界处，又拉出一个直角向东奔去：三省交界处的河段，右岸从秦岭北麓发源而来了第一大支流——渭河，接着又迎来了从秦岭支脉伏牛山发源的伊洛河；左岸，距离渭河口不远处，从管涔山、吕梁山区发源而来的黄河第二大支流——汾河。
▲汾河、渭河、伊洛流域水系图
黄土高原始终是中华文明的主舞台，它演绎了河图洛书的神秘悠远、两周战汉的百花齐放、魏晋风度的玄妙清朗。当然，在农耕的主基调中，夹杂着汉牛与胡马的博弈，中原与塞外的融合——稳健中有飘逸，开放中有内敛。正是这种“多元一体”的文明，影响、奠定、形成了中国的版图疆域与文明传统。
这三条河，渭河：从西向东；汾河：由北而南；伊洛河：自西南向东北。三条支流，汇入黄河的地方，最大相距不过200公里。在各自流域内，因为周边山体隆起、中间地台下限，分别有盆地河谷形成：渭河流域有关中盆地；汾河流域有太原盆地、临汾盆地、运城盆地；伊洛河流域有洛阳盆地，或称河洛盆地。
▲早期文明文化遗址与黄土“金三角”位置关系制图 @ 王岩
这个区域，汾、渭、伊洛河，是相隔不远的枝杈、支脉，黄河是它们的树干、动脉。这三个支流流经的盆地，孕育了早期及古代中国最辉煌的文明大本营。
从时间来说，汾河的晋西南首先登场：炎黄时代至今还没有确切可考的考古证据，但最靠谱的考古与记载显示，尧舜禹的主要活动场所在晋西南汾河流域，尤其是汾阳陶寺遗址的发掘中，一个陶器文字被识别为“文”，一个文字符号被解读为“尧”、“邑”等——这很可能是4500年左右舜时期的都城。
接下来是伊洛河的洛阳盆地：疑似夏代都城遗址的二里头、商代偃师城遗址，都在伊洛河下游左岸。
渭河的关中盆地厚积薄发：商朝西部所属部落周，先是在渭河上游岐山周原兴起，取代商朝后将都城迁到今西安城郊的镐京。伺候，在这里先后出现秦、汉、唐三大强盛帝国，周—秦—汉—唐的最强文明交响曲，就是在这里上演的。
汾河流域并没有停止律动，秦强大之前的春秋，以汾河流域为核心的晋首先以军事实力称霸（注：更早的齐桓公是以温和方式称霸），兼并了周围诸多诸侯。隋炀帝上台之前为“晋王”、唐李渊父子以晋阳太原为根据地，北朝魏、五代北汉等政权也曾以山西为都。三朵文明之花中，汾河地区盛开最早，并在盛世到来之前充当“发动机”与“助推器”的角色。
除了夏、商，伊洛河流域还有东周洛邑、汉魏洛阳、唐五代洛阳等都城，此地向东不远的北宋都城东京汴梁，也可算作大的河洛地区。伊洛河及其周边，是盛世落幕后的王朝建都地，扮演着“缓冲器”和“调和剂”的角色——这是重要的乱世文明中心。
▲全国重点文物保护单位与黄土高原关系版权归属 @ 图右下角
盛世的政治文化中心，自然就是关中盆地了。除了周秦汉唐，西安（包括咸阳地区）还做过新、东汉（献帝）、西晋（愍帝）、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋的都城，这就是“十三朝古都”的来源。
三朵奇葩，一个中心、一对翅膀，共同书写了古代中华文明最灿烂、最厚重的篇章。而正是在这里，我们能够回答一直以来众人追寻的那个问题：四大古文明中，为什么唯独中华文明能够延续不绝？
我将这种维系文明不绝的密码称为“华夏基因”，这是不同于生物基因的后天文化基因。文化基因，是一个人或群体身上的非生物基因，主要指先天遗传和后天习得，主动或被动，自觉与不自觉而置入人体内的信念、习惯、价值观等。“中国人的孝顺与西洋人的尊敬父母，看起来相似，其实是两码子事…… 若与西方人相较，我们的身上，的确有着很不一样的文化基因。”（语出中国台湾学者薛仁明2012年撰文）
渭河、汾河、伊洛河这三大流域，堪称黄土高原金三角。中华文明的文化基因，根植并诞生于这黄土“金三角”，它们在这个大舞台上完成奠基礼。从这里开始，我们的文明不停向更广阔的区域完成播种和扩散。齐鲁、巴蜀、燕赵、三晋、吴越、八闽、岭南……各地的文明之花，皆以“金三角”为祖源。洪荒退去的大地，此时已经连成一片安全的大陆。而此前那里曾有过的各种新石器文化，跟新形成的文明已经不是传承关系——比如，良渚与后来的吴越，龙山与后来的齐鲁，已经相隔很远。
那么，“华夏基因”到底有哪些？它们是如何制造完成的呢？基因的塑造和积淀，需要稳定的环境，需要维新的人物——所以强盛的王朝周、秦、汉、唐中心所在的区域，担负了这一使命：周、秦、汉、唐，或开创，或改革，或完善，形成了一系列关键性的制度，它们构成了中华文明绵延不绝的“文化基因”。
当然，两翼的汾河、伊洛河区域，也充当了“左膀右臂”，也是不可或缺的角色。所以，这些“革命成果”是金三角地区集体智慧的结晶。
一：周制造-基因图谱
宗法制
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天下共主
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家国同构
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宗族观念
根据传说和先秦文献记载，华夏先民的炎帝部游牧、黄帝部农耕、蚩尤部冶金（说法参照易中天《中华史》之“奠基者”卷），后黄帝联合炎帝打败蚩尤——组合之后的炎黄，从牧场进入农场，据说最先吸引他们的就是厚达数十米的松软黄土层，天然适合石器、木器、铜器农具的运用，以及粟、稷等耐旱作物的生长。
▲黄土高原区域与汾河、渭河、伊洛河示意位置
文物是文明的最直接物证。作为古都众多的省份，河南、陕西是全国不可移动文物最丰富的地区，更是重大考古发现次数最多的区域。晋陕豫三省交界的黄河拐弯地带——即黄土金三角地区，更是我国文物遗存分布最为密集的区域。
随着华夏族的逐渐成型，黄土高原也深深扎根在了炎黄子孙的观念之中——土地崇拜。就连黄帝称谓，也是跟这片土地系在一起的，如《史记》所说：“有土德之瑞，故号称黄帝。”
王国时代的周，是农耕文明的真正定义者，而源于山东半岛的商族，是一个商业部落。按照西周时期的史料，周人的先祖就是一个擅长农事的部落——“务耕种，行地宜……周道之肖，自此始”。部落联盟时期，内部每个部落都有自己的专长，比如夏的先祖擅长治水，商的先祖精于商业和手工，周则是擅长耕种的部落（参照易中天《中华史》之“奠基者”卷）。甲骨文、金文中的“周”字，就是一方耕田的模样。
经过前几代的迁徙之后，一直偏居夏、商边陲的周部落，来到了岐山之下的周原，并最终在这里开启了周王朝的篇章。相比游牧商业的浪漫、神奇、诡异，农耕经济是理性而稳健的。这样的经济基础，形成的制度，比如祭祀礼仪，是庄严肃穆的，就像他们面前的黄土一样——平实无华，却平稳安全。
无论是传说时代的黄帝部落，还是历史时期的周人先祖，都是因农耕而兴旺，人们因此与土地血脉相连、须臾不分，造就了安土重迁的民族性格，也使得社会结构有了超强的稳定性。这种稳定性，需要形成制度来保障。
与大约同时期滥觞于沿海环境的古希腊文明（肇始于公元前800年）不同，周王朝深耕于大陆腹地，“天下”、“中国”观念，聚族而居的生活方式，在这里得到稳定，到了后来也无法冲破血缘纽带关系，这就是宗法制的社会基础。
周文王姬昌第四子、武王姬发的弟弟周公，是宗法制的创始人。《尚书大传》：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”
制礼作乐，就是要确立礼乐制度，最重要的内容则是宗法制。其一为确立嫡长子继承制。商王朝之所以灭亡，除了自身腐败，还跟它的兄终弟及继承制不无关系，这常常因为兄弟争王位而造成社会动乱。周王朝灭商之后，汲取前朝教训，将父系社会以来形成的父权制进行了升级换代——早期松散的制度，升级为父权制2.0或加强版，就是嫡长子继承制。
▲分封制、宗法制、礼乐制关系图
嫡长子继承制，是用父子血缘亲情来维系王朝的威严。从空间上看，周天子及其继承者是天下的共主；从谱系看，他是天下的大宗。贵族阶层，又分为天子、诸侯、卿大夫、士：在各个阶层内部，又有大宗、小宗之分——形成了森严、稳定的宗法体系。
在政治制度上，与之相适应的是分封制，即所谓的封建制：“封建亲戚，以藩屏周。”（语出《左传》）意思是说：周王室分封同姓子弟亲属到各地建立“国家”，这里的国是诸侯国，以血缘纽带联系，作为保护天子的屏障。
▲西周早期分封诸侯与“金三角”地区关系图
▲春秋早期分封诸侯与“金三角”地区关系图
▲春秋晚期早期分封诸侯与“金三角”地区关系图
从上到下，土地以及土地上的人民，越分越细。从下到上，士、卿大夫、诸侯，各自管理经营所属地盘，下层逐级为上层服务。随着人口繁衍增多，如何把他们凝聚在一起呢？宗庙制度诞生了。为了维护宗族团结，周天子确立宗庙祭祀制度，宗庙规模同样等级森严：天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士为一庙，具体生活方面皆有规制。如，天子食用九鼎、诸侯用七鼎、大夫用五鼎。
宗法制中的分封制，到了西汉虽然已经名存实亡，但“藩王制度”一直到了明清而不绝。嫡长子继承制、宗庙祭祀制度，进入帝国时代之后，依旧沿袭到清代，祭祀制度甚至到现在也在延续。
周王朝建立的成熟宗法制，基本是夏以来“家天下”的完善版本。西周时期，统治天下的家族是“姬”。这种制度的思想，经过数百年的渗透，深深印在人们心中，哪怕是西汉农民起义，也要找一个西汉皇室后裔来做代言人。一部中国王朝史，几乎就是一部部家族史：一个家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭，就算继承人是傻子，也带让这个家族当“天子”，只要朝代不灭，这个家族就不会改姓。
社会组织方面，因宗法而形成了“家国同构”。如梁启超所说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位……周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”由汉到唐，崇尚门阀谱系，是宗法制的衍生品。北宋出台“百家姓”、南宋兴起修纂家谱，成为中国人维系家族、维系文明传承的重要纽带。
这是华夏基因之一：父权—共主—宗法—家族
▲山西：聚族而居的“大院”绘图 @ 王其钧
▲安徽：聚族而居的徽商“大院”绘图 @ 王其钧
▲广东：聚族而居的客家围龙屋绘图 @ 王其钧
▲福建：南方聚族而居的“五凤楼”绘图 @ 李乾朗
▲福建：南方聚族而居圆形土楼绘图 @ 王其钧
二：秦制造-基因图谱
郡县制 统一文字货币
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中央集权
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大一统制度
汉字是世界上唯一至今还在使用的古老象形文字，这是华夏文明的稳定传承的最重要法宝。文字，是公认的进入文明时代的标志，又是记载历史的最重要证据。
目前可以追溯到的最早汉字雏形，或许就是陶寺朱书。这件出土于黄土高原东缘古老遗址中残破陶质扁壶上，两侧有两个用朱砂书写的符号，多数专家认为其中一个是“文”，另一个符号被解释为“尧”，“文”、“尧”连起来解释，可能是当时人们对尧帝的一种称颂。另有专家将后者解释为“命”、“昜”、“邑”、“唐”等字。
▲陶寺遗址的“文”
中国有明确可考的历史，是从殷墟甲骨卜辞开始的。几乎与甲骨文同时代，还存在着另一种字体的汉字——铸刻在青铜器上的“金文”。从金文开始，汉字走上了一条实用性和艺术性兼善并美的发展之路。
▲殷墟遗址鹿头上的的“文”
春秋战国，诸侯纷争，汉字也随时局一起跌宕起伏，形体不一，标准十分混乱。秦始皇灭六国，将“书同文”提上重要工作日程。李斯等负责组建的文字标准研究小组，在原秦篆基础上创造了小篆，作为标准字体向全国推广。
▲战国中山国王青铜礼器方壶上的“文”
古今汉语言与语共声，汉字不受语音的羁绊，一直保持着表意性质，字型比较稳定。所以，两汉以至先秦的古代典籍著作，至今仍能认识，使我们的文化历史传统没有被中断。
与文字同时，还有统一货币、统一度量衡等配套措施——他们影响了后世两千余年，直到今天。
“以秦法同天下之法，以秦币同天下之币”
▲战国：（崤）山（以）东六国货币
从秦代开始，圆形、方孔的货币基本形式确立——成为两千多年来中国财富与金融事业的象征。
▲汉至隋：五铢钱
▲唐代：开元通宝
▲宋代：大观通宝
▲明代：洪武通宝
▲清代：洪武通宝绘图 @ 付大伟
从秦到清的2000多年里，通行货币基本上保持了这一基本样式，短暂的新莽王朝推行的“一刀平五千”虽有例外，但上部依旧是“圆形方孔”。
▲当代金融机构LOGO中的“圆形方孔”元素
秦半两外圆内方，是中国钱币的定型标志，至今还在影响着金融界，如建设银行等LOGO，均有“孔方兄”元素。
在国家组织制度上，延续了近八百年的分封制，也早已不适应帝国时代。于是，秦人将战国时期就有的郡县制推广至全国。从中央到地方，分为三级：中央—郡—县，猛一听似乎跟旧时天子—诸侯—卿大夫类似。但二者本质上是不同的：同是家族统治，郡守、县令是皇帝的代理人，是自下而上对上级负责的关系；诸侯、卿大夫是土地的主人，其行为只对自己负责，连带有保卫天子的义务。
前所未有的帝国，要分封，还是郡县？以丞相王绾为代表，主张全天下沿用封国制，理由是有利于统治新征服六国地区。廷尉李斯则主张废除分封诸侯制度，全面推行郡县制。李斯的主张符合秦始皇对皇权的野心，也更适合帝国时代的要求：秦朝初期将全国分为三十六郡，后增至四十八郡。
▲封国制与郡县制组织结构对比制图 @ 王岩
郡县制让皇权帝制完成了“集中”，同时彻底废除了邦国、王国时代的世袭特权，形成了中央对地方的垂直管理形式。中国第一个强盛而长命的帝国王朝——汉，就是在秦朝基础上走向繁荣的。接下来的汉，继续为“华夏基因”拼图添砖加瓦。
这是华夏基因之二与之三
▼统一文字货币与开设郡县▼完成了中央集权与大一统奠基
▲秦代主要郡县与疆域版图制图 @ 王岩
三：汉制造-基因图谱
尊儒
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读经入仕
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思想文化统一
开创帝制的秦朝有些操之过急。统一文字、推行郡县成功了，但是在文化领域，秦延续了商鞅变法以来独尊法家的做法，将“创业时期”的政策用于和平时期，问题就来了：法家的“严刑酷法”，在惩治监犯、奖励耕战时很有效，但在和平时期的文化领域推行，就容易带来适得其反的后果。
这就造成了被征服的六国：尤其是那些读书的人，名义上被征服了，内心却不服。老百姓则对严刑酷法怨声载道，六国地区更是一下子难以适应这种尺度。后来秦亡，与此脱不开干系。
▲关中盆地历代都城与府治遗址变迁图
汉的都城紧贴秦咸阳城址上，又向东移动了一步，来到了渭水下游的长安。但是，作为帝制鼻祖的秦，却是短命的。所以，在“汉承秦制”方面，汉并非一味“复制+粘贴”前朝，而是在批判基础上进行了反思，并找到了补救办法。
孔子生前到处奔走游说，也没能实现自己的“周国梦”。到了汉代，他发扬光大的儒（严格来说，周公是儒家思想开创者，孔子是周公的“迷弟”“粉丝”）却有了用武之地（注：这里的尊儒与尊孔，是名义上的，至于是否所谓原汁原味的儒家思想，我们不做探讨，撕逼请去别处）。与法家的严酷相比，儒家之“仁”更适合教化广袤土地上的众生，符合了新时代的需求。
经过汉初休养生息，到了武帝时期，国家达到鼎盛。在号称“西汉孔子”的董仲舒建议下，“独尊儒术”思想确立。从目的上说，它跟秦朝的“以法为教”并无区别，都是为了思想统一，为“中央集权”服务。但，儒家的教化方式显然更高明。
西汉统治者高举儒学旗帜，确立“五经”为国家经典，并以是否熟读这些“政策读本”来选拔人才。天下读书人，有了进入仕途的机会。有了这种驱动，研习五经风靡全国。读书人按照儒家思想去读书了，农民则按照“无为而治”的宽松制度去种地了。汉朝这一招，成功了！
从汉到清，中间虽有微调，但主流官学一直是“经学”。农耕文明，也很可能因此被视为“儒家文明”。后来，魏晋兴起的玄学，融入了阴阳五行学说，唐代有了儒释道三家并举的局面，宋代有了经世致用的理学——但是，无一例外，儒学始终都是国家的主要精神支柱。即使北方少数民族入主中原，都不同程度地采取了尊儒的政策。
这是华夏基因之四
▼尊儒读经▼开创了好好学儒、天天向上的读书传统
▲四书与五经书影
四：隋唐制造-基因图谱
六部 科举
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权力制衡 人才保障
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政权稳定 文明定格
隋唐与秦汉，仿佛如影随形。前者的相继关系，简直是后者的翻版。
先看秦与隋。秦结束封国纷争，开创第一中华帝国，短命；隋，结束长期分裂，开创第二中华帝国，短命。再说汉与唐。汉承秦制，北击匈奴，西拓丝路，疆域版图空前扩大；唐袭隋祚，北灭突厥，重通丝路，经济社会空前开放。
从汉初创到唐立国，时间跨过了8个世纪之久，但二者却常被连用为“汉唐”，原因何在呢？首先，根据地都没有离开黄土高原，都以长安为都中心。其次，二者都大刀阔斧推行制度创新，分别开创了巅峰时代。
说强汉，不能忘秦之惠。道盛唐，不能忘隋之功。在民间说书人那里，隋唐两朝的故事，大概是仅次于三国的存在。不过，三国是乱世，隋唐并不是，这大概是因为：隋唐两朝绚烂的背后，伴随着一系列血腥事件——隋文帝杀北周皇帝，隋炀帝杀兄长，唐太宗杀兄与弟。这些故事，在民间艺人那里，被演绎得更加曲折迷离。
然而，这两个引发喋血的王朝，却开创了世界性的文明。即便在海外，无处不在的唐人街，也在述说着“唐”的影响。唐宋元明清，是一句常用口头禅。五个朝代并不完全相连，唐与宋之间有半个世纪以上的五代十国。但是，在很多人心目中，这几乎就是中国历史的缩影。
冥冥之中，似乎有一根线，将它们串了起来。是什么呢？三省六部和科举制度。
秦汉以来，中央政府的组织制度是“三公九卿”，选拔人才的制度是“征辟察举”。不过，自从汉武帝“独尊儒术”以来，学“五经”的读书人越来越多，这种群体形成了“士族”。士族的壮大，逐渐取代军功和外戚集团。士族阶层，在政治上形成了门阀——即名门望族，是做官入仕的门槛。
不过，士族终究还是看出身的贵族阶层，这些人不太可能放下身段，完成进一步的质变。所以此时能够读书做官的人，仍要受门户限制，从汉到魏晋：广大寒门子弟，是没有机会进入这个阶层的。因为门阀政治的影响，贵族官僚与底层的矛盾越来越大——汉末年到南北朝，中国再次陷入乱世。
血腥中建国的隋唐高层，不可能不知这一点：什么样的制度，能够带来帝国的长治久安的呢？为挽救局面，东汉也做出过努力，当时就形成了尚书省的前身——尚书台。不过，受到时代局限，当时的中央政府机构没有将皇帝后宫事务与国家行政事务分开：比如，尚书台下设的分工部门“九卿”，既负责皇帝大家庭的事务，又负责国家事务。
而秦代形成的“三公”——其行政、军事、监察大权在握，皇帝后来几乎被架空了。皇帝不开心，要皇权独尊，那就只好另想办法，这就是尚书省、中书省、门下省的雏形——不过，它们似乎一直跟三公纠缠在一起，谁也无法取代谁。谁来完成这个使命呢？隋唐。
▲隋代之前三公九卿与隋代之后三省六部比较制图 @ 王岩
三公与三省有啥区别呢？三公：丞相，负责行政；太尉，负责军事；御史大夫，负责监察，这三者看似分工明确，其实互相独立，没有监督与互相监督。三省：中书省出台政令，尚书省执行政令，门下省审核政令，三者是互相制衡的。
此前皇帝家务与国务不分的“九卿”，则被专门负责国家各项事务的“六部”取代，负责皇家事务的部门，从行政机构中脱离出来，单独立项编制。这样一来，中央政府机构就比较纯粹了。尚书省，大致相当于今国务院，其下设立六部：工部搞土木建设，刑部搞司法事务，兵部负责军事，礼部专司文化教育，户部管理财政，吏部负责文官人事。
政治制度搞定了，还要有与之适应的人才选拔制度。
汉代形成了察举制度，魏晋时期的九品中正制也是其中一种。这种方式，负责选才的是各级官员。这一制度其实就是“人选人”，标准十分主观，时间久了，常常选出一些庸才，有选才权力的官员也多有腐败。
于是，隋朝就发明了考试，即科举取士制度。这是隋朝的发明，也是中国人为世界做出的贡献。虽然科举在晚清废除，但无论是教育阶段的高考，还是进入体制内的公务员考试，都脱不开科举的烙印。考试有这样那样的缺点，但许多人还是坦承：它是相对公平的用人方式。
▲中国古代人才选拔制度简史
科举的具体措施不再赘述，简言之就是：分科考试，按照得分高低排名定级。三省六部和科举制，隋朝开创，唐朝完善，并被后世大多数王朝所沿用。科举、六部制度，一直延续到晚清，持续时间长达千余年。正是三省六部与科举制，串起了今人脱口而出的“唐宋元明清”。今天，我国中央政府部门多用“部”，日本中央政府部门多用“省”，足见这一制度的影响深远。
▲中国古代科举制度简史
因为科举制度，孔庙也成为中华文明最重要的精神活动场所，即使后来契丹、女真、蒙古等民族入主中原，为了统治需要，也不得不高举科举与儒家大旗。明清时期，科举与尊孔达到顶峰，儒家学子的足迹遍布全国，即便边疆省份也贡献了进士。截至近代，大江南北一度分布着4000座以上的文庙（孔庙）。
▲清代科举考试进士数量与地域分布图
▲中国历代修建遗存的孔庙分布图
尊儒和科举，一个奠定于汉，一个确立于唐。这两个影响深远的创举，是在渭河关中盆地最辉煌的汉唐完成的，不管后来如何迁都，“文化基因”基本不变。
这是华夏基因之五、之六
▼六部、科举▼政治机构稳！优秀人才多！
我们的“华夏基因”，可总结为六大法宝▼
血缘为纽带的宗法制度形成的宗族观念，周朝制造
郡县制度带来的疆域大一统局面，秦朝制造
统一表意的文字系统，不晚于尧时期开创，秦朝定调
尊儒观念形成的精神文化统一认同，汉朝制造
三省六部带来的政府行政制度框架，隋唐制造
开科考试形成的人才选拔传统，隋唐制造
渭、汾、伊洛与黄河区域，一根藤上三朵花。跟文字一样，城的出现，是文明时代最重要而象征。这三朵花所在地区的城市群，也是中国最早形成城市群的区域。今天的各城市群，已经像星座一样散布在华夏大地。
它们虽星罗棋布在大江南北，但无疑都是“华夏基因”播出下的种子、结出的硕果。
参考资料：
易中天 著：《易中天中华史》，浙江文艺出版社，2013年7月
张岱年 等 主编：《中华文化概论》，北京师范大学出版社，2011年1月
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