《论语》卷15卫灵公篇诗解3人能弘道君子忧道当仁不让有教无类

题文诗：

人能弘道,非道弘人.过而不改,是谓过矣.

子曰吾尝,终日不食,终夜不寝,以思无益,

不如学也.君子谋道,而不谋食.君子耕也,

馁在其中;君子学也,禄在其中.君子忧道,

而不忧贫.曰智及之,仁不能守,虽得必失;

智也及之,仁能守之,不庄涖之,则民不敬.

知也及之,仁能守之,庄以涖之,动不以礼,

未尽善也.子曰君子,不可小知,而可大受;

小人也者,不可大受,而可小知.民之于仁,

甚于水火,水火吾见,蹈而死者,未见蹈仁,

而死者也.子曰当仁,不让于师.子曰君子,

贞而不谅.子曰事君,敬其事而,后其食禄.

有教无类.曰道不同,不相为谋.辞达而已.

师冕及阶,子曰阶也,及席子曰:席也皆坐,

子告之曰:某在斯也,某在斯也.师冕已出,

子张问曰:与言之道?子曰然固,相师之道.

圣者真诚,设身处地,体贴入微,无微不至.
　　
【原文】

15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【译文】

　　孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

【评析】

　　人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

【原文】

　　15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【译文】

　　孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

【评析】

　　“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。

【原文】

　　15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【译文】

　孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

【评析】

　　这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

【原文】

　　15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】

　1　馁：音ｎěｉ，饥饿。2禄：做官的俸禄。

【译文】
　孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”

【原文】

　　15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

【注释】
1知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。

　　2涖：音ｌì，临，到的意思。

【译文】

　　孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”

【原文】
　　15.34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

【注释】

　　1小知：知，作为的意思，做小事情。

　　2大受：受，责任，使命的意思，承担大任。

【译文】

　　孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

【原文】

　　15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【译文】
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”

【原文】

　　15.36子曰：“当仁，不让于师。”

【译文】

　　孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

【评析】

　　孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。

【原文】

　　15.37子曰：“君子贞而不谅。”

【注释】

　　1贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。

　　2谅：信，守信用。

【译文】

　　孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

【评析】

　　前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。

【原文】

　　15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”

【注释】

　　食：食禄，俸禄。

【译文】
　孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”

【原文】

　　15.39子曰：“有教无类。”

【译文】

　　孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

【评析】

　　孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

【原文】

　　15.40子曰：“道不同，不相为谋。”

【译文】

　　孔子说：“主张不同，不互相商议。”

【原文】

　　15.41子曰：“辞达而已矣。”

【译文】

　　孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”

【原文】

　　15.42“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

【注释】

　　1师冕：乐师，这位乐师的名字是冕，（古者乐师一般为瞽盲者）。

2相：帮助。

【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”