圣诞节与中国的故事
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今天是圣诞前夜，大锤就讲一点圣诞节与中国之间发生的故事，给列位的圣诞前夜狂欢助点兴。
圣诞节，英语称为Christmas，在西方话语体系中具有较强的基督教背景，所谓现代基督教主要由天主教、新教和东正教等组成，1583年意大利耶稣会士罗明建、利玛窦来华，开启近代天主教在中国内陆的传播。1807年，新教马礼逊也来华传教，伴随着基督教的传播，圣诞节等带有基督教宗教色彩的节日也开始进入中国。圣诞节与中国传统文化的百年故事，就此开始。
利玛窦肖像
“圣诞节”在中国早已有之，并不是现代圣诞节的意思
与基督教这种外来宗教不同，圣诞节其实是个中国传统名词。在基督教的耶稣生日作为圣诞节传入中国之前，就已存在了上千年了。唐代大诗人李白就提到过圣诞节，曾为鄂州刺史韦公德政碑作序，内中有云：“采天长为名，将传之无穷，纪圣诞之节也。”
中国古代的圣诞节，实际指的就是“圣旦”，也就是皇帝的生日。从唐代开始，皇帝生日成为了正式的圣诞节。
到了宋朝，不仅中原汉王朝开始把圣诞节作为每年皇帝生日来纪念，北边的契丹辽王朝也开始了相应的节日纪念活动。等到了明代，不仅皇帝的生日是圣诞，皇帝媳妇皇后的生日、皇帝母亲皇太后的生日也都成了圣诞节的组成部分。到了清代，《大清会典》对皇帝皇后等人的圣诞日期和庆祝规格都做了明确的规定。
清人画颙琰万寿图像轴
在古代封建王朝的推动之下，圣诞节在民间也相应的实现了普及化——各种神、仙、佛、菩萨的生日都可以是“圣诞”，从如来佛到观世音，从吕洞宾到各色神仙，生日都算圣诞。《红楼梦》第二十九回张道士也说过给大仙“遮天大王”做圣诞。
即使在西方基督教的圣诞节已经正式出现的中国近代，圣诞节在很多中国人眼里，其实还有另外一个意思，那就是孔子生日。鲁迅在《三闲集·述香港恭祝圣诞》中写道：“今年圣诞，尤为热闹，文人雅士，则在陶园雅集，即席挥毫，表示国粹。”
起初圣诞节在中国叫“外国冬至”，它来中国已有一百多年
伴随着半半封建社会的加剧，以上种种古代流传下来的“圣诞”思绪在近代中国日趋式微，而西方基督教意义上的耶稣生日则逐渐拥有了“圣诞节”这个名字，只不过，100多年前的西式圣诞节，在刚进入中国的时候，它还不叫圣诞节，它的第一个中国名字是“外国冬至”。
1872年12月24日，上海《申报》第一次提到了12月25日是“耶稣诞日”。第二年开始，《申报》正式称呼圣诞节这一天为“西洋冬至”，与之一起中国化的还有西方的1月1日新年，当时的中国人将西方人12月31日晚上的跨年活动称为“西人除夕”。
清末圣诞贺卡
之所以西洋人的圣诞节在中国被大家视为“外国冬至”，就是因为冬至这一天在中国传统中也是一个节日，这一天大家要放假、休息和娱乐游戏，这与中国人观察外国人过圣诞节的活动有相似性，而且这一天离圣诞节又很近，于是西洋圣诞节在中国就成了“外国冬至”。
民国金蝶饭店圣诞节广告
基督教的背景赋予了圣诞节很大宗教特征，因此很长一段时间即使传入了中国，圣诞节也只是在驻中国的外国官员或传教士的小圈子流行，并未被中国人所接收。不过随着传教士的活动日益广泛，加入基督教的中国教民日益增多，华人参加过圣诞节的活动才开始增多，而作为最大的城市上海，接受西方圣诞节的速度就更快了。
维也纳跳舞厅圣诞舞会广告
文献记载，1892年的上海“圣诞节”，已经成为当时外国租界各行业普遍参加的、“比中国新年更繁盛”的节日。1909年《申报》报道上海的圣诞节时这样描述：“中国冬至那天，马车络绎前赴张园者不知凡几。西国冬至，马车络绎前赴张园者又不知凡几。中国人真不肯辜负良辰佳节哉！”当时的上海张园是著名的公众游乐场所，在申报的报道中，大家无论是过中国冬至节还是外国冬至节（圣诞节）都蜂拥前往张园游乐过节。
张园中的大型游乐设施“过山车”
太阳底下没有新鲜事：80年前就已出现对圣诞节商业化的批判，以及对中国文化势微的担忧
起初，圣诞节在中国是一个具有很强宗教背景的“洋节”，在近代中国的传播过程中往往充斥一些宗教仪式和训诫。不过这种宗教仪轨的节日在逐渐让一些中国人接受的同时，也逐渐在从宗教化向世俗化过渡。1915年，上海某教堂首次在圣诞节同乐会上安排了魔术和滑稽表演，另外还有茶点供应。从此圣诞节在中国的宗教属性日益为世俗的娱乐属性所取代。
又过了十年，圣诞节在中国已经非常商业化了。说白了就是趁着这一天拼命卖东西给中产阶级，也就是说，不是今天我们才看到圣诞节成了商家的促销节，80年前人们就这么干了。1934年，上海庆祝圣诞节的重要内容就是商家拼命出售各种“圣诞商品”，而且还出动人员扮演圣诞老人来推销商品，报纸广告整版都是消费品广告，“圣诞老人说，最高尚最经济的（外国）冬至礼品就是XX牌产品”这类雷人的广告语也出现了，各大餐馆纷纷推出圣诞大餐，舞厅则宣布在圣诞节通宵营业。当时不少媒体都说，在中国，西方的圣诞节实际成了“冬季狂欢节”。
虽然这些圣诞节活动往往集中在极少数的沿海大城市，但是对传统文化的冲击还是不可避免的。我们今天一到圣诞节就看到有人担忧洋节强盛，本土文化药丸，其实80年前这种担忧就出现了。
民国时期，黄浚在1930年代撰文指出，当时的上海少年对中国冬至是古代重大节日这一点，已经不太清楚了，而每逢圣诞节，上海少年们就十分开心并借此娱乐，黄浚对此表示忧虑。（顺带说一句，这位黄浚在1937年全面抗战爆发后，因出卖关键战争情报给日本，而被以汉奸罪被国民政府处决。）1934年，当时国民政府大张旗鼓纪念农历8月27日的孔子诞辰，规模很难与同年城市圣诞节狂欢的阵势相提并论，被当时人称为“孔子战不过耶稣”。
民国祭孔场景
当时的历史学家黄贯因指出：“回忆童年，一说圣诞二字，人人皆知在旧历八月二十七日，今天外国本位文化步步进逼，土圣人竟为洋圣人所打倒。”对此，同时代的古文字学家吴承仕也发现了这一现象，他认为，不少国人不记孔子圣诞而欢度圣诞节，部分原因是由于外国帝国主义的文化侵略而导致的半意识形态。
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