《水浒细节解密》之 僧道的世俗化背后，隐藏着一个地图炮时代
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《水浒细节解密》系列正在继续，本期第七十三回！
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上一回水浒细节解密，大锤向列位读者听友，讲述了古典小说《水浒传》中对佛教和道教相关内容的处理。总体来说，大锤认为，《水浒传》对佛和道的处理基本是按照平衡的观念进行安排的，同时在平衡的基础上，较为倾向道教，对佛教的黑化更多一点。
那么是什么导致了这种平衡，又是什么导致了对佛教的地图炮呢，本期水浒细节解密，大锤就来讲述，《水浒传》为什么会对佛道两家采取了这样的处理。
其实佛道平衡的做法，本身就是《水浒传》对当时社会发展世俗化的一个直接反映，当时的老百姓怎么看待佛道两家，《水浒传》也采取了相同的看法，这一点从《水浒传》中的一些细节，咱们也能够看出其中的蛛丝马迹——比如，黑旋风李逵跟着神行太保戴宗去二龙山寻访入云龙公孙胜，恶意挑战公孙胜的师傅罗真人，被罗真人以法术和法术小弟（黄巾力士）反复调戏之后，李逵终于知道了自己与罗真人之间在实力和势力两方面的巨大差距，因此李逵对罗真人脱口而出说的是：“活佛，你何不早说，免教我做了这般不是！”
我们都知道，罗真人是《水浒传》中与梁山好汉同时代的人间最强道士，但是拥有这般神通的罗真人，却在莽夫李逵眼中，不是道家的神仙，而是佛家的活佛，其实李逵还真不是故意贬低道家，而是他眼中，有本事的道士或者和尚，都可以称之为神仙或者活佛的。这种佛家和道家的等同甚至混用，正是当时民众对佛道两家基本看法的一个直接体现。
《水浒传》中这种佛家和道家混用的情况其实还有不少，比如九纹龙史进的父亲去世之后，史进就既请了和尚来做法事，又请了道士来超度。这也正是当时佛道世俗化的普遍现象。而且这种佛道混用的处理方法，也体现在双方法力都差不多这方面，《水浒传》中的道家罗真人和佛家智真长老，都具有预测未来的本事，也正是佛道混用的直接体现。
当然，这种世俗化并不是佛家和道家真的彻底等同起来，一家店铺两套招牌，并不是这个意思，在表面上，佛道双方还是讲究一个基本区别的，这一点在世俗中是很清楚的，在《水浒传》中也通过一些细节加以表现，比如及时雨宋江带着众好汉去看望五台山智真长老，书中就专门交代了一句“唯有公孙胜（是）道教”，所以没跟着去。
当然，佛道在现实世界中的世俗化，不仅在《水浒传》中体现为作者常常将佛道混用，而且直接体现在了作者施耐庵对佛家的地图炮问题上，应该说，正是《水浒传》所处时代的历史大潮，让作者施耐庵对佛家采取了地图炮。
《水浒传》在中国文学史上，处在一个很有趣的时间点上，在它问世之前的宋代，文人笔记作品中，和尚被污名化的情况刚刚出现，比如南宋成书的《夷坚志》中，就出现了几个僧人破戒害人的故事。而到了《水浒传》问世之后的明清时代的文学作品，僧人作恶特别是“那什么”妻女的故事，从数量上来说，极大的增加了。光是“三言二拍”，里面就有多个和尚与妇女妓女甚至其他和尚等等少儿不宜的故事。
到了明清时期，由于这类污名化和尚的故事特别多，细节描写也极为充分，因此《水浒传》中病关索杨雄的老婆潘巧云与和尚裴如海通奸这个故事，虽然无论从情节设定还是细节描写来考察，笔法都极为精当，裴如海也因此成为中国文学史上名气最大的恶僧之一。
但是在明代中晚期，《水浒传》的这段情节，却被当时的文人视为流俗、被认为可以直接删掉不看，之所以会出现这种囧境，不是因为《水浒传》这段情节的文学水平不高，而是因为在明代中晚期那时候，关于这类题材的文学故事太多了，数量烂大街，口味也非常重，明朝的读者们大家都已经看腻了，因此他们才会认为，《水浒传》这段情节很无聊。
这类佛家恶僧故事的爆炸性数量增加，表面来看，就是从宋元时代发端，到明清时代鼎盛的，这一波对佛家人士的普遍的历史性地图炮。《水浒传》恰好成书于这个历史地图炮的形成拐点之上，因此也出现了佛家活佛与恶僧在同一本书里出现的诸多情节，这也是时代背景在《水浒传》中的一个直接反映。
在本期文章结尾，大锤要再向列位读者听友解释一下，历史上为什么会出现这一波黑佛家的地图炮。这其中，最主要的原因，并不是说历史上真的有过数量极多的恶僧在明清时期出没。其实，从宋元开始到明清时代，佛家正在经历一次历史性的世俗化过程，而这个过程的表现之一，就是佛家的和尚们，从之前文献表述中的哲人形象，逐步走下神坛，变成了市井民众所熟悉的模样，这才是和尚在包括《水浒传》在内的各路文学作品中遭遇污名化的关键因素。
而文学作品中对恶僧的戏剧化、情节化处理，正是这个历史潮流中的一朵浪花，而这些文学作品中反映出来的民间对和尚的污名化，实际也正是民众面对自己所不了解的事物时，常用的神秘化处理方式。
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