祝文和祭文

祝文,是祭司飨神之辞,亦曰祝辞。《说文》云:“祝,祭主赞词者。”《周礼-春官》记载,太祝掌六祝之辞,以事鬼神,作六辞以通上下亲疏远近。郑玄注:“此皆有文雅辞令,难为者也。”祭司主持祭祀时作的祝文,要求文字庄重典雅,不容易写好。刘勰也在《文心雕龙·祝盟》中说“祝史陈信,资乎文辞……则上皇祝文,爰在兹矣。”。这些讲究文采修辞的祭司,也是最早掌握文学语言的群体之一。刘勰在《文心雕龙·祝盟》又说:“若夫《楚辞-招魂》,可谓祝辞之组丽也”。由此看来,祝文是先民们早期的文学源头之一,对后世文学产生过深远的影响。

上古时期流传下来的祝文,非常简单朴素,但其实用色彩与感情色彩都非常强烈。在《礼记-郊特牲》里,记载了一篇相传为伊耆氏时的“蜡(音zha,古有蜡祭)祝辞”:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”这是人们在祈求大自然的神灵庇佑,风调雨顺,使土不崩坍,水不犯滥,农田不生虫害,不长野草,反映了早期农耕时代人们的质朴而美好的愿望。

从历史上来看,南朝梁文学家任昉《文章缘起》以汉董仲舒《祝日蚀文》为最早以“祝文”命名并形成独立文体的文章。魏晋时期骈文盛行,华丽文风的影响,使祝文也注重文采与修辞。所以后代的祝文,文辞趋于繁複。另一位南朝梁文学家江淹的《萧太傅东耕祝文》曰:

敬祝先穑曰:摄提方春,黍稷未华。灼烁发云,昭耀开霞。地煦景暧,山豔水波。侧闻农政,实惟民天。竞秬献岁,务畎上年。有渰疎润,兴雨导泉。崇耕巡索,均逸共劳。命彼倌人,税于青皋。羽旗衔蕤,雄戟燿毫。呈典缁藕,献礼翠坛。宜民宜稼,克降祈年。愿灵之降,解佩停銮。神之行兮气为,神之坐兮烟为盖。使嘉谷与玄鬯,永争光而无抹哉。(《江文通集》卷三)

这是江淹为萧道成往东郊籍田而作的祝文。此祝文是向穀神祈福,希望这一年来能风调雨顺,五穀丰登。此祝文与“蜡祝辞”相比,明显讲究文采。

据《礼记·礼运》记载:“陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖。”郑注:“祝,祝为主人飨神辞也。”换句话说,祝是主人向神或先祖请求庇佑之文。明代徐师曾在《文体明辨》总结祝文之辞,还有告、修、祈、报、辟、谒诸体,如“祈雨文”、“祈晴文”、“谢雨文”都属于祝文。此外,还有如用于祭奠山川神祇,祈福禳灾的祭文,如韩愈《潮州祭神文》、白居易《祭庐山文》等。徐师曾《文体明辨》将此类祭文均归入“祝文”之类,以区别那些专用于丧葬送死之祭文。并定义为:“按祝文者,飨神之词也,……考其大旨实有六焉:一曰告、二曰修、三曰祈、四曰报、五曰辟、六曰谒,用以飨天地、山川、社稷、宗庙五祀群神,而总谓之祝文”。而近代经学大师刘师培在《文章学史序》中则直接说明:“以人告神,则为祝文”。

祝文多用于重大祭祀场所,格式一般为四言体之韵文,因格式固定,虽经骈文影响,但文辞亦难以出众,故而曆世名篇不多。古人把祝文不但用于祈神求福,也用于士庶婚丧私祭,下面援引“亲迎告庙祝文”、“新妇庙见祝文”、“于归告庙祝文”及“入棺祝文”、“启灵祝文”、“新正祭祖祝文”各一:

亲迎告庙祝文:维某年某月某日,岁次某某,嗣孙某某之子某遵礼将亲迎于某氏。百两既成,诵国风以将事;三星有耀,捐吉日而成婚。谨以酒菓,用申虔告。尚飨。

新妇庙见祝文:维某年某月某日,岁次某某,嗣孙某某之子某以某日成婚,新妇某氏,敢见先宗。谨以榛松献礼,略表夫孝思;枣栗修仪,聊致其诚敬。伏翼昭鉴,俯垂荫庇。谨告。

于归告庙祝文:维某年某月某日,岁次某某,嗣孙某某之女某凭媒妁通词,遵某氏捐吉迎归,行结婚礼。伏以标梅迨吉,正值及笄遣嫁之年;纳征请期,已届御轮俟门之日。谨以酒菓,用申虔告。尚飨。

丧礼入棺祝文:维某年岁次某某,某月某日,不孝孤哀子某谨以牲醴致奠于故父(母)某公(某氏)之前曰:不孝罪深,祸延我父(母),一梦不返,百事已矣。兹值入棺,号痛惨裂。父(母)耶何忍,子耶难忘。永诀中天,欲见无从。谨告。

丧礼启灵祝文:维某年岁次某某,某月某日,不孝孤哀子某谨以牲醴致奠于故父(母)某公(某氏)之前曰:谷辰方届,神明莫留。灵輀既驾,涕泗交流。往处佳城,安居宅幽。谨告。

新正祭祖祝文:维某年岁次某某,正月朔,孝裔孙某敢昭告于列祖列宗之神曰:年华如驶,节序更新。椒花献颂,柏叶制铭。音容虽远,报本情殷。逢兹岁首,旧典宜遵。谨具牲醴,佐以资盛。荐修岁祀,奠献恭伸。谨告。

祭文

祭文,是祭祀或祭奠时表达哀悼或祷祝用以诵读的文辞,乃古今丧葬祭祀必须之物。其主要内容是哀悼、追念死者生平、讚颂死者言行、功德,以寄哀思。《文心雕龙·祝盟》说“…若乃礼之祭祝,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行,祭而兼赞,盖引申之作也。”明徐师曾《文体明辨序说·祭文》也说:“祭文者,祭奠亲友之辞也”。由此,可以清楚的看出:一是祭文出现于汉魏时期;二是祭文是由古代祝文引申而来。明代郎瑛《七修类稿·诗文一·各文之始》:“诔辞、哀辞、祭文,亦一类也,皆生者悼惜死者之情,随作者起义而已”。说明了所谓哀祭文就是指用于祭奠与悼念死者的相关文体,如诔文、哀辞、吊文、祭文等。明徐师曾《文体明辨序说》在对祭文下定义时说“按祭文者,祭奠亲友之辞也。古之祭祀,止于告飨而已。中世已还,兼赞言行,以寓哀伤之意,盖祝文之变也。”这再次从内容和目的上重申了“祝文”和“祭文”是两种不同的文体。

《文心雕龙·祝盟》在谈论祝文特点时说到:“凡群言务华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧,祈祷之式,必诚以敬。”祝文是对神灵寄寓了无限的希望的文辞,语词诚笃,祈求迫切,态度极为恭敬。它的存在基于人们对自然的无奈和对神明的信仰,人民必须以真诚恳切的心情来祈祷。并且祝文作为一种祭祀文辞,是要在举行祭祀活动时诵读的,因而在语句和韵律上有所要求,读起来要琅琅上口;而说到祭文时则是“奠基之恭哀”。刘勰有云:“祭奠之楷,宜恭且哀;若夫辞华而靡实,情郁而不宣,皆非工于此者也。”这就要求祭文要蕴藏著浓厚而情深的真挚情感,通过深切之语表达出对逝去之人的惋惜和哀悼。虽然也需要语词精淮、韵律和谐,但感情在祭文中的比重远远超出了对形式的要求。从文献来看,祭文文体形式比较灵活,其言文无定式。多以文言散文、韵文、四六骈体文而成,传世之作蔚为大观。韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《泷冈阡表》和袁枚的《祭妹文》是史上这个体裁的三大名篇。

下面我们再援引几篇古人的士庶弔丧祭文:

男丧祭文:维某年岁次某某,某月某日,某某等谨以刚鬣牲醴之仪致祭于某公某某先生之灵曰:

嗟呼,天之生人兮,厥赋维同,良之秉彝兮,独厚我公。雍容足式兮,德望何崇。优游自适兮,突尔潜踪。怅望不见兮,杳杳音容。只鸡斗酒兮,仪愧不丰。冀公陟降兮,鉴我微衷!伏维尚飨。

女丧祭文:维某年岁次某某,某月某日,某某等谨以清酌庶馐之仪致祭于某母某太夫人之灵曰:

嗟乎!夫人之德,钟郝流芳。夫人之誉,彤棺休杨。早为人妇,相夫有光。及为人母,教子有方。待人以慈,内外皆康。持家以俭,巨细咸藏。岂期大数,遽梦黄梁。幽冥永隔,实为可伤。忝刀眷属,闻讣彷徨。爰具牲醴,奠祭于堂。仰祈灵贶,是格是尝。伏维尚飨。

祭师长文:维某年岁次某某,某月某日,某某谨以牲醴致奠于某公之灵曰:

呜呼!岁在龙光,哲人之凶。噫嘻先生,会适其逢。清若克励,恺悌方正。胡不百年,遽殒厥躬。委运大造,先生奚萦。顾予小子,悲切惨恫。朽化哲萎,夜雨寒蛩。或莫予解,蔽莫予通。顽莫予订,疚莫予攻。相望千里,欲睇无从。灵则薄奠,泪洒悲风。呜呼哀哉!伏惟尚飨。

祀孔祝文

孔子祖述尧舜,宪章文武。德侔天地,道冠古今。是中国文化的总代表和中华文明最广泛的信仰构成。“孔子以道设教,天下祀之,非祀其人也,祀其道也”(明徐程)。历史上,历代对孔子的祭祀相沿不辍。在孔庙丁祭祭祀活动中,祝文必不可少。祀孔祝文于初献时宣读,表达对先师的礼赞和祈祷。现存历代祭孔祝文保存众多,根据文献来看,祀孔祝文的内容,最起码自唐代起就已颁定统一:

唐皇太子释奠祝文:“维某年岁次月朔日,子皇太子某(若有司摄则云皇帝谨遣某官姓名,先师淮此),敢昭告于先圣文宣王,惟王固天攸纵,诞降生知,经纬礼乐,阐扬文教,馀烈遗风,千载是仰,俾兹末学,依仁游艺,谨以制币牺齐,资盛庶品,祇奉旧章,式陈明荐,以先师颜子等配,尚飨。”(《大明集礼》卷十六)

宋代的祭孔祝文沿袭唐文,仅改“先圣”为“至圣”,“配”改为“以兖国公、邹国公配”。

宋崇甯四年宣圣祝文:维某年岁次月日,具官姓名,敢昭告于至圣文宣王(祝辞用唐文),以兖国公、邹国公配,尚飨。(《大明集礼》卷十六)

元至大四年祭孔祝文:维某年某月某朔某甲子,皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣文宣王,惟王金声玉振,集厥大成,有道立教,垂宪万世,谨以制币牲齐,资盛庶品,祇奉旧章,式陈明荐,以兖国公、邹国公配,尚飨。(《大明集礼》卷十六)

到了明代,丁祭祝文有著鲜明的特色,随著礼学家的研究损益,明代释奠礼是在唐宋两代释奠礼的损益发展之下,最为符合儒家传统礼乐精神的礼仪。尤其是明万历朝,随著李之藻《泮宫礼乐疏》的问世,更是有明一代,礼乐之集大成者:

明洪武年祭孔祝文:维洪武某年岁次某某某月某日,皇帝遣具官某致祭于大成至圣文宣王(先师及四配改定今称,并如前注):

惟王(今曰惟师)德配天地,道冠古今,删述六经,垂宪万世。谨以牲帛醴齐,资盛庶品,祇奉旧章,式陈明荐。以兖国复圣公、郕国宗圣公、沂国述圣公、邹国亚圣公配。尚飨。(万曆《大明会典》)

明万曆年祭孔祝文:维某年岁次某甲子某月朔某日某甲子某衙门某官某等,敢昭吿于至圣先师曰:

惟师德配天地,道冠古今,删述六经,垂宪万世,兹惟仲(春秋)谨以牲帛醴齐,资盛庶品,祇奉旧章,式陈明荐。以复圣颜子宗圣曾子述圣子思子亚圣孟子配尚飨。(《泮宫礼乐疏》卷三)

根据《孟子世家谱》的记载,这里还有一篇丁祭孟子祝文:维某年某月某日第某代嫡孙世袭翰林院五经博士某,敢昭告于先祖邹国亚圣公曰:言必仁义,道维尧舜。扶植纪纲,千载攸赖。今兹仲春(秋),谨备牲帛醴齐资盛庶品,用伸虔祭,谨告。

清因明制,对于祭祀先师的丁祭祝文都是由皇帝降颁固定格式,祭时不得擅自更改。下面我们再来看看台湾和日本的现行祭孔祝文:

台北现行祭孔祝文:维中华民国某年,岁次某某,某月某日,恭逢圣诞释奠,正献官某某暨分献官某某、纠仪监礼官某某、陪祭官某某等几人,谨以三牲醴帛、香花、镫刑、簠簋、笾豆之仪致祭于大成至圣先师之灵曰:

先师德侔天地,道冠古今。删述六经,垂宪万世。为生民之所未有,集往圣之大成。兹当文化复兴之日,正属礼乐明伦之时。辟雍钟鼓,咸格荐于馨香;泮水藻芹,悉至严乎笾豆。时当仲秋,纸率彝章,肃展微忱,聿昭祀典,以复圣颜子宗圣曾子述圣子思子亚圣孟子配 伏惟尚飨。

日本现行祭孔祝文:维时平成二十六年四月二十七日,恒孝等谨告至圣先师孔夫子之灵:

伏惟夫子道配天地,德并日月。风教偏被东邦,话泽永垂后昆。恒孝等景仰不能措,薄奠苹藻,致虔诚。配以颜子曾子子思孟子。尚飨。财团法人斯文会名誉会长德川恒孝

韩国成均馆祭孔祝文暂乏考。

孔氏家祭

而根据《孔府档案》的记载,我们再来看下孔氏家祭的情况:

孔氏家庙丁祭祝文:维某年某月岁次某某,朔越几日,孝孙某敢致祭于显五十四代祖考妣、显高祖考妣、显曾祖考妣、显祖考妣神位前曰:兹惟仲(春、秋),敢以柔毛刚鬣、嘉荐普淖,用荐岁事。尚飨。

孔氏家庙祔祭告文:维某年某月某日,孝孙某敢昭告于显五十四代祖考妣、显高祖考妣、显曾祖考妣、显祖考妣神位前曰:烝尝之事,今传次在孝孙某,仰惟宗祏,礼合改题,不胜感怆。谨告。

孔氏家庙祔祭祝文:维某年某月某日,孝孙某今日今辰,跻祔某府君,谨以柔毛刚鬣、嘉荐普淖,明齐嫂酒,荐此祔事。尚飨。

(孔氏家庙祔祭用文较多,在此仅举两例。)

根据历史来看,传统上官方的祭孔,分为常设性祭祀和朝廷因事遣官致祭阙里孔庙、皇帝巡行亲谒阙里孔庙等不定时性祭祀。常设性祭孔主要就是春秋二丁祭;而因事派遣官员作为代表到曲阜的遣使致祭,历史有记录的达196次之多。下麵援引几篇明清两代对先师的遣使致祭文及乾隆亲谒祭文:

明洪武二年遣使致祭阙里文:惟神昔生周天王之国,实居鲁邦。圣德天成,述纪前王治世之法,虽当时列国鼎峙,其道未行,垂教于后,以至于今。凡有国家,大有得焉。自汉之下,以神通祀海内。朕代前王统率庶民,目书检点,忽覩神之训言:‘非其鬼而祭之,谄也’‘敬鬼神而远之’‘祭之以礼’,此非圣贤明言,他何能道?故不敢通祀,暴殄天物,以累神之圣德。兹以香币牲齐,资盛庶品,式陈明荐,惟神鉴焉。

明宣德元年遣使致祭阙里文:仰惟先圣,丕隆道德,表正纲常,集群圣之大成,为百王之仪范,兹于嗣位之初,谨用祭告,永资圣化,翌我治平。

明景泰元年遣使致祭阙里文:仰惟先师。丕明古昔帝王之道,以正纲常,垂宪万世,功高德厚,与天地同,予嗣承大统,纸焉祀事,用祈神化,佑我治平。

明成化元年遣使致祭阙里文:惟王以天纵之圣,为文教之宗。万世之下,纲常正,而世道隆。实有赖为兹。予嗣位之初,景仰惟深,特申祭告,永资圣化,翊我皇猷。

明弘治十七年遣使致祭阙里文:惟我先师,代天立教,礼严报祀,四海攸同。岳降在兹,庙貌自古罹灾变,实警予衷,爰敕有司,命工重建。越暨五载,厥功告成。栋宇毕新,器成咸备。光昭儒道,用绥神灵。特遣辅臣,远将告祭,尚祈歆鉴,永享明禋。

清顺治七年遣使致祭阙里文:朕惟治统,缘道统而益隆,作君与作师而并重。先师无其位而有其德,开来继往,历代帝王未有不率由之,而能治安天下者也。朕奉天明命,绍缵丕基,高山景行。每思彰明,师道以光,敷至教而祀典,未修喝以表敬事之诚,登嘉平之理。兹遣专官虔祀阙里,仪惟备物,诚乃居歆,伏惟格思,尚翼鉴飨。

清乾隆十三年高宗亲祭阙里文:仰惟先师,道备中和,德鉴圣智。赞修删定,敷教化于六经;祖述宪章,绍心传于群圣。树百王之轨范,开万世之太平。为今古所尊崇,与天地无终极。昔圣祖驾临曲阜,既肃将于庙貌,複纸谒于茔林。穹碑圣制之文,御盖天章之赐。辉煌阙里,照耀杏坛。展慕道之隆情,迥逾往代备崇儒之极,则度越前规。朕丕赞鸿图,敬承祖烈。诵遗言于典籍,夙怀嚮往之心。验至道于敷施,式翼治平之效。兹者巡行东国,涖止圣居,欣瞻万仞之宫牆,喜睹千秋之礼器。陟堂阶而景仰,恍亲道范于琴书;依殿壁以徘徊,似听母音于金石。谨齐心而上格,期灵爽之来歆。鉴此微忱,赖予雅化。

(以上祭文首尾略。引自《曲阜县志-通编》)

过以上简单对比可知,祝文和祭文自古就是有著严格界限和区别的两种不同文体。祭辞统曰祝,祝文未必为祭。祝文的“祈祷之诚敬”和祭文的“祭奠之恭哀”其实有著严格的区别;而礼敬先师,彰显著对文明的依归、道统的承继。曆世对于先师的祭祀,无论是丁祭的祝文、还是遣使致祭文,更是由于“国之大典”的缘故,而沿革清晰、一脉相承。

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