《文心雕龙》卷11铭箴诗解2箴惟德轨攻疾防患取事核辨文必简深
《文心雕龙》卷11铭箴诗解2箴惟德轨攻疾防患取事核辨文必简深
题文诗：
箴者针也,攻疾防患,喻针石也.斯文之兴,
盛于三代.夏商二箴,馀句颇存.周之辛甲,
百官箴阙,唯虞箴篇,体义备焉.迄至春秋,
微而未绝.魏绛讽君,故于后羿,楚庄王训,
民生在勤.战国以来,弃德务功,铭辞代兴,
箴文委绝.扬雄稽古,始范虞箴,卿尹州牧,
作廿五篇.崔胡补缀,总称百官.指事配位,
鞶鉴有征,信所谓追,前古清风,攀辛甲于,
后代者也.至于汉末,潘勖符节,要而失浅;
温峤侍臣,博而患繁;王济国子,文多事寡;
潘尼乘舆,义正体芜:凡斯继作,鲜有克衷.
至于魏国,王朗杂箴,乃置巾履,得其戒慎,
失其所施;观杂箴之,约文举要,宪章武铭,
水火井灶,繁辞不已,志有偏也.箴诵于官,
铭题于器,名目虽异,警戒实同.箴全御过,
文资确切;铭兼褒赞,体贵弘润.其取事也,
必核以辨,其摛文也,必简而深,此其大要.
然而矢言,之道盖阙,庸器之制,久沦所以,
箴铭寡用,罕施于代.秉文君子,宜酌远大.
铭实表器,箴惟德轨.有佩于言,无鉴于水.
秉兹贞厉,敬乎立履.义典则弘,文约为美.
【原文】全文
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，馀句颇存。周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。至扬雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡补缀，总称《百官》。指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，文多而事寡；潘尼《乘舆》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。
赞曰∶铭实器表，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。
秉兹贞厉，警乎立履。义典则弘，文约为美。
【原文】2
箴者1，所以攻疾防患，喻针石也2。斯文之兴，盛于三代。夏、商二箴3，余句颇存。及周之辛甲百官箴一篇4，体义备焉5。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿6，楚子训民于“在勤”7。战代以来8，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝9。至扬雄稽古10，始范《虞箴》11，作卿尹、州牧二十五篇12。及崔、胡补缀13，总称《百官》，指事配位，鞶鉴可征14，信所谓追清风于前古15，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节》16，要而失浅；温峤《傅臣》17，博而患繁；王济《国子》18，引广事杂19；潘尼《乘舆》20，义正体芜21：凡斯继作，鲜有克衷22。至于王朗《杂箴》23，乃置巾、履24，得其戒慎，而失其所施25。观其约文举要，宪章戒铭26，而水火井灶27，繁辞不已，志有偏也。
【译文】
箴，就是针刺，用以批评过错，防止祸患，好比治病的石针。这种文体兴起后，盛行于夏、商、周三代。《夏箴》和《商箴》，还留下几个残余句子。周代的辛甲，要求各种官吏都写箴辞，用以针刺天子的过失。其中只有《虞人之箴》一篇，箴体的格式和内容都比较完备。到春秋时期，这种文体逐渐少起来，但还未衰绝。所以晋国魏绛曾用《虞人之箴》中讲的后羿，来讽谏晋君；楚庄王曾用“民生在勤”等话来箴戒国人。战国以后，抛弃道德，专求有功；因此，铭辞代之而兴，箴文就基本上绝迹了。到了汉代，扬雄考古，才模仿《虞人之箴》，写了卿尹、州牧等各种官吏的箴文共二十五篇。后来崔骃、胡广等又加以补写，总称为《百官箴》。按照不同的官位，提出应该箴戒的事项，充分发挥鉴戒的作用，这就可说是学习古人的清风，继承辛甲的做法了。汉末潘勖的《符节箴》，比较简要，却失于肤浅；东晋温峤的《侍臣箴》，内容广博，却过于繁杂；西晋王济的《国子箴》，虽然旁征博引，内容却很贫乏；潘尼的《乘舆箴》，内容正确，但又写得过于芜杂：所有这些相继出现的作品，很少写得恰到好处。至于魏国王朗的《杂箴》，把头巾、鞋子也写了进去，虽也有了戒慎的意义，但在箴中写这种东西是不恰当的。《杂箴》的文词简明扼要，是学周武王的铭写的；但它写一些水火井灶之类，就显得拉杂不已了，这是立意不正造成的。
【注释】
1 箴（zhén真）者：唐写本作“箴者，针也”。译文据唐写本。箴：劝告。针：针刺治病。
2 针石：即石针，古代用石针治病。
3 夏商二箴：《周书·文传解》引到《夏箴》数句，《吕氏春秋·应同》引到《商箴》数句。但这些未必是夏商时的作品。
4 “及周之辛甲”句：唐写本作：“周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇。”译文据此。辛甲：原来是商臣，后做周文王的大史。百官箴阙：据《左传·襄公四年》，辛甲曾“命百官官箴王阙”。阙：过失。《虞箴》：指《虞人之箴》，见《左传·襄公四年》。
5 体义：指箴这种文体的基本格式和内容。
6 魏绛：春秋时晋国人。《左传·襄公四年》说，魏绛曾引《虞人之箴》谏晋君。后羿（yì义）：传为夏代有穷国的君主，善于射箭。《虞人之箴》中曾讲到后羿因射猎而忘国事，所以魏绛用来劝告晋君不要荒于田猎。
7 楚子：指楚庄王。在勤：《左传·宣公十二年》载栾（luán挛）武子说，楚庄王经常教育国人，曾箴之曰：“民生在勤，勤则不匮。”
8 战代：战国时代。
9 委：唐写本作“萎”，译文据“萎”字。萎：衰。
10 扬雄：字子云，西汉末年文学家。稽：查考。
11 范：模范，这里作动词用，指学习，模仿。
12 卿尹州牧：均官名，这里指扬雄所作《冀州箴》、《司空箴》、《宗正卿箴》等二十多篇各种官吏的箴文。载《全汉文》卷五十四。
13 崔：指东汉文人崔骃、崔瑗父子。胡：胡广，字伯始，东汉大官僚。他们继扬雄补写各种官吏的箴文，共四十八篇，叫做《百官箴》。《全后汉文》辑得崔七篇（卷四十四）、崔瑗九篇（卷四十五）、胡广三篇（卷五十六）。
14 鞶（pán盘）：官服的大带。鉴：镜，指装饰在鞶带上的镜。据《左传·庄公二十一年》“王以后（皇后）之鞶鉴于之”句注，鞶鉴原是“古之遗服”或“妇人之物”，可见刘勰所说“鞶鉴”不是实指其物，而主要是取“鉴”的鉴戒之意。征：验证。
15 信所谓：唐写本作“可谓”，无“信”字。译文据“可谓”二字。
16 潘勖（xù续）：字元茂，汉末作家。他的《符节箴》已亡。
17 温峤（qiáo桥）：字太真，东晋初文人。傅臣：唐写本作“侍臣”。译文据“侍臣”，指温峤的《侍臣箴》（见《艺文类聚》卷十六）。
18 王济：字武子，西晋文人。他的《国子箴》已亡。
19 引广事杂：唐写本作“引多而事寡”，译文据此。
20 潘尼：字正叔，西晋文人。他的《乘舆箴》载《晋书·潘尼传》。
21 义正：《乘舆箴》虽从封建统治者长治久安的愿望出发，但其中讲到“天下非一人之天下，乃天下之天下”、“故人主所患，莫甚于不知其过，而所美莫美于好闻其过”等，刘勰评以“义正”，在当时是有可取之处的。
22 衷：中，恰到好处。
23 王朗：字景兴，三国时魏国文人。他的《杂箴》只残存数句，见《艺文类聚》卷八十。
24 巾：指头巾。履：鞋。
25 失其所施，刘勰在本篇第三部分说：“箴诵于官，铭题于器。”古代箴词多用于箴戒帝王，王朗在《杂箴》中讲到巾、履之类，所以刘勰认为用非其所。
26 宪章：法度。这里用作动词，指学习。戒铭：唐写本作“武铭”，指周武王的铭文。译文据“武铭”。
27 水火井灶：今存王朗《杂箴》中说：要使冬天像夏天那样温暖，没有火灶怎么行？要使夏天像冬天那样凉快，没有井水怎么行？
【原文】3
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异1，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润2。其取事也必核以辨3，其摛文也必简而深4，此其大要也。然矢言之道盖阙5，庸器之制久沦6，所以箴铭异（寡）用7，罕施于代8。惟秉文君子9，宜酌其远大焉10。
【译文】
箴是官吏对帝王讽诵，铭是用来品题器物，它们的名称和用途虽然不同，但引起警戒的作用是一致的。箴主要用来抵御过失，所以文词必须准确切实；铭则兼有褒扬赞美的作用，因此，其篇体以弘大润泽为贵。总的来说，铭和箴所讲的事，都必须确实而清楚明白；所用的文词，都必须简要而深远。这就是铭箴二体在写作上的基本要求。但由于说直话的风气逐渐消失，记功的制度也长期不存在，所以这两种文体都不多用，也就很少施行于后代了。今后的作者，应注意取其弘润、深远的特点。
【注释】
1 名目：唐写本作“名用”。译文据“名用”。
2 弘润：即《文赋》所说：“铭博约而温润。”
3 核：核实，符合事实。辨：明，清楚。
4 摛（chī吃）：发布。
5 矢：正直。阙：缺少。
6 沦：沉没。
7 异用：一作“寡用”。译文据“寡用”。
8 罕：稀少。于代：唐写本作“后代”。译文据“后代”。
9 秉文：写作。秉：操，持。
10 酌：择善而取。远大：指上面说的弘润、深远。本书《定势》篇说，“箴铭碑诔，则体制于弘深。”
【原文】
赞曰：铭实表器1，箴惟德轨。有佩于言2，无鉴于水3。秉兹贞厉4，敬乎立履5。义典则弘6，文约为美。
【译文】
总之，铭主要是彰明器物，箴主要是轨范道理。应该牢记警戒的语言，而不要徒取铭箴的形式。要用这种贞正的勉励，来警戒人的实际行为。内容合于常道就能弘大，文辞则以简要为美好。
【注释】
1 表器：唐写本作“器表”。表：明，这里作动词用。
2 佩：结于衣带的装饰物。这里指铭记于心，佩服不忘。
3 无鉴于水：《国语·吴语》：伍子胥谏吴王说：“王其盍（何不）亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注：“鉴，镜也。以人为镜，见成败；以水为镜，见形而已。”刘勰所说“无鉴于水”，就是用这个意思。
4 贞：正。厉：劝勉。
5 敬言乎履：唐写本作“敬乎立履”。履：行为，实践。
6 典：常道，这里指合于常道。