心（神）和身（形）整体观
古人认为心和身是个整体，即有形的身体和无形的精神是个整体，这个整体 是以精神来统率整个形体的。这是根本的问题。
古人讲形（形体、身）、心（神）， 认为人体生命活动当中就是这两个东西。形（身）不是单纯地讲肉体这个形体， 讲形（身）的时候就包括人体里边的气在里边。现代医学讲心身整体观，在中国 古代说得更确切一点，叫做形、气、神整体。形（身），从气功讲也叫做精，有 形之物也称为精。精气神、形气神是一回事情。形气质、形气神，神和质是一个。气在这两个地方都不变。形（身、精），说广义的身的时候应该包括气在里边。有时古人说一个人体就是神和气，说气的时候也包括了有形之体。精气神三个也 好，心身两个也好，都是神作主宰、神来统率。古人对统率问题注意得非常细致，后代各家们所论述的问题基本上都是 秦汉以前修身著述某个观点的展开，它那儿很简单，一展开更详细了。比如书里 边引的一段话，讲得挺有意思，挺深刻，对现在修身很有意义，对理解整个混 元整体观也非常有启发，我给大家说一说。这就是引证的《淮南子？原道训》里 的一段话：“夫心者，五脏之主也”，说心是五脏之主，它来主使五脏——心肝脾 肺肾，当然说五脏本身就应该包括了情绪在里边，魂神意魄志和喜怒忧思恐。“所 以制使四肢”，心（包括神）可以支配四肢，走、动、拿东西……精神作指挥。“流行血气”，精神还能使气血流行，对气血受意识的影响讲得很清楚，“驰骋于 是非之境”，精神世界能判断外界事物的好坏，能控制自己的情绪，而在世间自 由来往。“而出入于百事之门户者也”，能理事物的好坏，能控制自己的情绪，而 在世间自由来往。“而出入于百事之门户者也”，能经理世事的各种事物，既管理、 支配自己，又要对外处理事情，处理人的关系、是非。虽然古人没有讲人的社会 性这个词（如马克思主义哲学讲人的本质、人的社会性），可是这个话里边已经 讲出了人的社会性，“是非之境”就讲社会，人与人的关系叫“是非”，“百事” 是自然。所以讲修道的人“是矿不得于心，而有经天下之气”，如果你自己没把 自己的精神掌握了，没能控制了，没有从那里边得到自己的精神、认识到自己精 神，自己在精神上有所得，如果这个时候你要想管天下之气，经理天下各种气， 就好比没耳朵想调钟瑟、调种鼓，调乐器，听乐器的声音；没有眼睛而喜欢文采 （“是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也”），这样你就不能“胜其任矣”，你 就调理不了那个气。得不了心就调不了气。一个人练功夫、修道，要管理气、调 气、修气、养气，必须先得把自己的精神控制住，先得到自己的“心，感觉有所 得那才行。练功，关键是练精神，先得从精神搞起来。“不得于心”就做不到这 一点。关键先得到自己的心，自己对自己的精神能控制住。《淮南子》里有好多 类似的论述。其实以后佛家大乘的、尤其是禅宗的好多理论都是与《庄子》《淮南子》相一致的。中国的禅宗不是印度佛家来的，中国的祖师禅的理论精神尤其 和《庄子》和《淮南子》著作相一致。我们要能够知道，人这个整体，是由精神 来统率的。从《淮南子》这段话来讲，就和马克思讲的人区别于动物，人的类本 质就在于人有意识，人的意识是支配生命活动的，把生命活动作为完成意识活动 的手段等内容是相仿佛的。当然古人在修炼的时候，都特别强调要修心，修 了心修了意识，自然而然生命就发生变化了。这是认识到了正常的人意识的主导 作用，修炼也得从意识开始。
