就有道而正焉|论语浅说

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

君子食无求饱、居无求安。君子对于食物需求简单，不追求美味，不贪多，不吃得过饱；生活不求安逸，不沉溺于享受，因为一心志于学。一心向学时，可以忽略吃、住，达到废寝忘食的地步。北宋大文豪，欧阳修讲，余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。他醉心学问，就连骑马、睡觉、如厕时，依然手不释卷，潜心研习学问。《论语》中有两句话，亦在形容古人潜心向学，乐在其中的状态。“一旦食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”孔子赞美颜回，笃信好学，一碗饭、一瓢水，住陋巷，在别人眼中苦不堪言的生活，颜回却不以为苦，不改其乐。“子曰:饭疏食、饮水、曲肱而枕之、乐亦在其中矣。”这句形容孔子，即便粗茶淡饭、枕臂而眠，依然乐在其中，因为学习的快乐，让人忽视了外在环境的恶劣。

人的精力有限，一心追求学问，志于修身时，没空在乎三餐是否可口、美味，衣着是否秀丽、华贵，没时间计较名利、得失，不愿和人比高下、争长短、论是非，因为毫无意义，且浪费精力。

古往今来，很多饱学之士，生活困苦、贫瘠，甚至家徒四壁，凭他们的才学、德行和修养，完全可以轻松获取名利、地位、财富，但他们一心向道，旨在立功、立德、立言，视名利为身外之物，只是素其位而行，素富贵、行乎富贵、素贫贱、行乎贫贱，安于当下，自在、从容地生活。

反观自身，若我们每天还沉溺于物质享受，还在计较是非对错，还在为不努力，不精进找借口，说明笃信笃行的力量不足，道心不够坚定，志于学的态度不够诚恳，如此，才会被琐事牵绊，被欲望奴役。

敏于事而慎于言。敏，一指，快速、敏捷；二指，周密，详细。考虑事情周全，行动敏捷，言辞谨慎。另指，少说，多做。反之，说得多，做得少，行动跟不上言语，承诺无法兑现，久之，难以被人信任。譬如，很多人被指出自身问题时，马上认错，态度诚恳，信誓旦旦，绝不再犯，然而，没过多久，问题毫无征兆，再次出现。

就有道而正焉。道，即正确的方向、方法；正：修正。学习圣贤文化，是道；学习他人的品质、智慧、技能，是道；观察事物的发展规律，是道；思考、体悟问题的核心、本质，是道；以万物为师，通过观察人、事、物的发展，日月交替、四季轮转等自然变化，体悟、总结得出的规律，是道；择其善者而从之，其不善者而改之，也是道。通过这些道来修正自己的心念、思维、价值观、言行， 便是就有道而正焉。

整句讲了三个要点，第一，内在志于学的态度，一心追求学问和道德修养；第二，学到的知识，要快速、详尽，身体力行地去践行；第三，以万物为师，从中总结方法和规律。三者兼具，才能称为好学。

食无求饱，居无求安，一心志于学，是学；敏于事而慎于言，是习；通过学、习，体悟、总结规律，以此修正自身的言行（就有道而正焉），增长智慧，如此，才是一个完整的学习闭环，能做到这样，才算真正好学。

譬如，读《论语》“近者悦，远者来”，是学；考虑每位顾客的感受，尽量让其轻松、舒适、愉悦、被尊重，而后，老客户为我们介绍新客户，生意日益兴隆，如此，我们体会到这句话的正确与深刻，是习；之后，就有道而正焉，将“近者悦，远者来”铭记于心，内化成我们的价值观，能时时做到，如此，才是一个完整的学习过程，否则，学到的只是知识，我们也无法真正因此而受益。

再举例，读《论语》“礼之用，和为贵”，是学；与人相处时，谦和、恭顺，让对方感觉自在、放松，多微笑、多帮助他人，多换位思考，然后，对方回馈给我们温暖与友好，如此，我们体会到了“礼之用，和为贵”的美妙，是习；最后，就有道而正焉，将此句变成自己今后待人接物的准则，这便是一个完整的学习过程，也是真正的好学。

本浅解记录，取自虚空先生直播的音频，由于直播中穿插有听众问答，稿件冗长，虚空先生未能过目，编排和整理是在确保先生解读原意的基础上，由热心听众完成，舛误难免，恳请读者海涵指正。

整理 | 虚空流光

校对 | 虚空流光

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