太极身法是圆柱而非圆球

曾听有人说，太极拳要练得全身像皮球，全身处处带掤劲。这一说法十分幼稚可笑，而且害人不浅。人体不可能是球状。纵使你体重500斤，也不可能是球状。此次随恩师出行，专此请教恩师。恩师说：太极拳是圆没有错，但是，这个圆是圆柱体。而非圆球。由此可知，太极拳练到顶峰时，全身圆柱效应出来了。因为是圆柱，所以能够产生磨转心不转，因为是圆柱所以能够立身中正。因为是圆柱所以可以走化，可以缠绕。太师爷郑曼青说过，太极拳是磨转心不转。磨转即喻腰转。心不转者。乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者。此家传口诀也。比诸拳论所谓。腰如车轴。腰为纛二语。尤为显赫。余得此意后，自觉功夫日见进境。这些话已经很明白地解释了太极拳圆柱原理。人体是圆柱，四肢也是圆柱，非常类似于木人桩。我们每一招每一式都必须符合人体结构的原理。大的圆柱人体躯干不动，手脚乱动只有手脚力气，没有整体劲。只有由躯干来带动四肢才是太极之道，所以本门把身动手动奉为要义，行功走架不可违背之。

附件：老一辈太极拳家向恺然谈太极拳推手

练太极拳的人，谁都知道架子是练体，推手是练用，可是练体和练用是不是两回事呢？要解答这个问题，得先明暸太极拳的体是什么？用又是什么？练体离不了十三势，练用也离不了十三势；除却十三势，没有太极拳，也没有推手。

“十三势”是掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。这也是谁都知道的，可是一般练太极拳和练推手的人，是不是注意到每一个动作的十三势呢？当然有许多人知道要在这方面注意的，但也还有不少人只知道依样画葫芦，不在这方面用心。不知道在十三势上用功的，敢说练体得不了体，练用也得不了用；因此十三势歌上说：“不向此中推求去，枉费功夫贻叹息。”练架子，是练推手所用的体；练推手，是练架子所得的用。可说整个的体都是用，也可以说整个的用都是体。照这样说来，练架子和练推手，不是没有分别吗？有的，我把古人太极拳理论中属于推手部分的条文，录在下面，逐一加以注释，再综合起来作一个总结。并将我个人研究推手的经过写在后面。《太极拳经》说：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”刚字是采取攻势的意义，并非刚强之刚，并非刚劲之刚；例如推手的掤、挤的两个动作，是采取攻势的。柔字是采取守势的意义，并非柔弱和柔软之柔；例如推手的捋、按的两个动作，是采取守势的。刚柔不过是攻守对立的两个代名词，完全是用意的、用势的，不是用刚强之劲来攻打的。对方用掤、挤两种攻势来逼，我用捋、按两种守势去化解它，这个动作叫做走。顺背是得势与不得势的区别，能保持重心则得势为顺，失去重心则失势为背，例如我方用掤、挤去攻逼，意图使对方失势，这动作叫做粘。又说：“动急则急用，动缓则缓随。”这是纯采守势的说法，学者不可误认为是自己不作主宰，缓急随人。须知攻击在人，应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心，可说巳尽太极推手之能事了。又说：“左重则左虚，右重则右渺。”太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上说：“身如车轮，腰如车轴”。既是身如车轮，则左重向左转动，右重向右转动，乃当然之理，容易明了；不过要练得娴熟，得心应手，却不是一件很容易的事。 又说：“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”前三句皆是引进落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，他俯攻我引得他更深，他直进我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，不抵抗，不截击。第四句是说明退不得，彼进我退，便是自促，无论练架子、推手，都忌直进直退。《行功心解》说：「进退须有转换」，便是说明不能直进直退的意思。例如“搂膝拗步”的进，必须兼带左顾右盼的姿势。“倒撵猴”的退，也是一样要向左右转换。其它一切进退的动作，都是如此；因为转换便是以退为进，不是真退，真退就是败了。所以古人拳谱有进、进也；退、亦进也的说法。《纪效新书》上也说：“步步向前，天下无敌。”又说：“一羽不能加，蝇虫不能落。”这就是说：推手须练到触觉十分敏锐，就是一片鸟毛、一个苍蝇那样轻的东西，落到身上也能察觉。不许它停留站脚，因为鸟毛不到平稳的地方是不能停留的；苍蝇的脚不能站稳，是不收敛翅膀落下的。这是极力形容太极推手之轻灵，绝对不许对方借力的意思。这是推手最重要的理论根据。 又说：“人不知我，我独知人。”这是推手极娴熟后的境界。推手的作用，主要是锻炼触觉，术语谓之“听劲”。就是利用两手，尤其是十指的螺纹探听对方动作的意向和劲路；而我则处处意在敌先，使对方来不及防御。河南温县陈家沟的陈鑫先生箸有《太极拳谱》，关于推手的有两句话说得最好：“神以知来，智以藏往”。“神”就是利用我手上的神经，探知对方的来势再凭借我的智慧，隐藏我的攻势；这样便到了人不知我，我独知人的境界。

又说：“单重则随，双重则滞。”这两句话是练推手最要注意的，必须时时刻刻用实际行动去体验它。若不认识这个理论，根本谈不到会太极拳，只停留在感性上的认识；不在推手上下几年苦功，也还谈不到随机运用。这两句话解释起来，却是极平常极容易理解的。前面说过：“身如车轮，腰如车轴”，试想车轮着地，哪有两个重点？若有两个，便推不动了。所以《太极拳谱》上说：“无使有缺陷处，无使有凹凸处。”因有缺陷凹凸便不能圆，不圆就双重了。有人解释双重说，两脚同时着地，两手同时打击，是双重；一脚一手是单重，这是极端错误的解释。我们要知道单重、双重不在形式，而在内容。太极拳只是轴心运动，找着了轴心所在，则触处成圆，处处单重；找不着重心，则触途成滞，处处双重——岂但两脚两手，就是一个指头，也免不了双重。陈鑫先生的《拳谱》上说得最好：“精练已极，极小亦圈。”凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷出处；无凸凹处，那得有双重？

又说：“粘即是走，走即是粘。”太极就是圈的中心点，向外半弧为阳，向内半弧为阴，阳的作用为粘为攻，阴的作用为走为守；粘又是走的准备，走又是粘的准备。所以下面紧接着说：“阴不离阳，阳不离阴，”

又说：“阴阳相济，方为懂劲。”所谓阴阳、粘、走、刚柔、粘、连者等等，都是攻守两个动作代名词，攻里巳有守，守里已有攻，所以谓之相济。认识了这个，便等于懂劲；在懂劲的基法上做功夫，才能做到愈练愈精。

又说：“本是舍己从人，多误舍近求远。”太极推手在随机运化，本身不可有丝毫安排等待的心思，这就谓之“舍己从人”。也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步，才可以随人粘走，毫无障碍。但是有许多人认“舍己从人”四字，以为要从对方研究来势，早安排一个如何应付的心思，这便是舍近求远了。

以上所标举的，都是山右王宗岳所著《太极拳经》中，属于推手的理论。这是太极拳最高深、最精确的学理，非细心体验，不能有得。[格言] 拳无拳,意无意,无艺之中是真艺

《十三势行功心解》说：“发劲须沉着松净，专主一方。”发劲须在推手时发劲练劲，才能沉着，才能松净；又必须在沉着松净的两个条件下发出去的，才是内劲，不是拙力。专主一方四字，看去似很简单，实际这里面包含时间、地位、方向等三个要素，有一个不适合，便是沉着松净的内劲，也发不干脆。因此必须在推手的时候，一方面准备接受发劲，不走不化；一方面专心按规律发出去，练手既熟，方能一触即发，发无不中。

《打手歌》说：“掤、捋、挤、按、须认真，上下相随人难进。”掤、捋、挤、按是曲中求直的四个动作名称。这四动作里面包含了采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定，九个动作。说掤、捋、挤、按须认真，就等于说十三势须认真，《十三势歌》第一句“十三势势莫轻视”，就是要势势认真的意思，能主宰于腰上下，自然相随，能相随即能化解对方的攻势，因此说“人难进”。十三势歌第二句“命意源头在腰际”也就是这个意思。

又说：“引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。”随着对方的来势，引向空处，引到和我的出击条件相合时，便行出击。这“引”字有两种意义，一是因势利导，一是故露破绽，引他冒进。陈鑫《拳谱》上说：“虚笼诈诱，祇为一转。”所谓“虚笼诈诱”，就是引进落空，这“转”字就是出击。此中前辈说：“推手祇在不丢不顶中讨生活。”“不丢”是不脱离对方的手，“不顶”是不抵抗对方的手，这中间包含沾、连、粘、随四种动作。沾、粘是属于不丢的，随、连是属于不顶的。就是说，对方进，我用连、随；对方退，我用粘、沾。这打手歌，虽是初步入门极简单的法则，但不经口传面授，那么即使绘图立说，千言万语，也属无益。所以《十三势歌》有：“入门引路须口授，功夫无息法自修”的说法。

什么叫做“法自修”呢？就是要依据上述的法则去自修，若不依法则，自修也是徒劳。平江李昌罗《拳经》上说：“学而不练，负师之传；练而无规，成艺之病。”可见练推手必须重视这个法则。

以上仅就社会上最流行，为一般爱好太极拳者所熟知的理论，加以简单的解释。因本人学识有限，所解未必正确，但敢肯定的向诸位同好者保证：没有一句话不是秉承名师传授，加以本人三十年实际体验得来的。

[格言] “功夫不到总是迷，一层不到一层迷，一处不到一处迷，处处不到处处迷。”

如今再将我实际体验的所得作一个结论，再将我卅年中学习太极推手的经过，作一个简单的叙述，以供爱妤推手者的参考。

我们练习太极拳，为什么必须要练习推手呢？

这问题是很容易解答的，因为太极拳一百多个动作的实用价值，都得从推手中体验出来。但是我们得认识推手不等于打架，也不等于其它武术的对打，切忌揪扭和不同的推打。

推手的方式，大略可分为四种类型：一、单手定步，二、双手定步，三、活步，九宫步，四、大捋病

单手定步的推法，现在练习的很少，认真说起来，初学入门的人，单推手是必要的。练法虽简单，两人都以单手一粘一走，然对于初步的听劲和增强腰腿功夫，是很有帮助的。

现在流行的是定步双推手法，以上所举有关推手的理论条文，都是属于定步双推手的。这种推法，是增长功夫的基本练习；太极拳的实用价值，必须在这种推手的方法上，打下坚强的基础。

初学入门，但求上下一致，进退转动圆活，动作不妨稍快。进一步研究掤、捋、挤、按；你粘我走、我粘你走，便不能太快了。太快则粘走都不踏实，每一个动作都容易忽略过去，跟找劲、听劲的意义不符合了，这里最紧要的诀窍有下列四点：

一要慢：不问是拈是走，都得寸寸节节找劲、听劲，不轻易放过一分。

二要圆：双手最忌走成直角，在在处处须保持弧形状态。

三要定：这是定步推手法，只许换步，不许走动。因推手的目的，是要在腰腿方面打下坚强的基础；对方来逼，只能用坐腿走腰的方法去化解他的来势。习之既久，腰腿自有功夫。

四要近：凡找劲、听劲锻炼腰腿功夫，都须逼近，才能切实。

活步推手：进两步，退两步，彼此不变方向，我方掤进一步，挤进一步，彼方捋退一步，按退一步。彼此周而复始，借此练习进退轻捷，惟须不变方向，才能逼出腰腿功夫。

大捋：进四步，退四步，彼此向四隅进退，我方掤进一步，肘进一步，挤进一步，靠近一步，彼方捋退三步，向我方后转一步，这一步包括采、列、按三个动作。因捋退三步，故名大捋。

无论是练习那种推手法，最忌不按规则和用力冲击，并绝对不应有胜负观念。

上面所集各家有关推手的条文，虽各有其主要的意义，不相含混；我们学习推手和研究推手的人，似乎都应该深刻了解具体钻研才对，实际这是不必要的。我们只需认定一个条文去下手钻研，这一条钻通了，其它的条文都同时通了。这就是用力之久，一旦豁然贯通的道理。譬如一间房，本有几个门可以出入，要进房的人，祇须走一个；不过这一个门却是必要的，得不到这个门，是永远无法进入这间房的。我们还要知道这几个门，没有高下好坏的分别，从东边来的走东门，从西边来的走西门，就各人所接近的走。读理论条文也是一样，只须认定那一条比较接近，容易体会，便从那一条下手钻研。唯一要诀，就如猎犬追逐野兽，认定一头，不得不舍。

[格言]  操练不按体中用，休到终期艺难精

我研究推手的经过 一九二三年在上海从陈微明先生初学太极拳，陈先生和他老师杨澄甫一样，最喜用掤、挤两势进逼；但不发劲，使我停滞在一个通身不得劲的态势中，既不能走，又不能化。这是我初学推手时感觉最难受的一个阶段。

后来王润生先生到了上海，我又从他练吴家的架子，我用陈先生掤、挤的方法进逼，他很容易的就把我的攻势消灭了。经研究的结果，才知道我的触觉太迟钝了。他用意来逼，用势来逼，本来极轻灵；我等感到不得劲时，便巳失去重心，不能走、也不能化了。我问王先生，吴鉴泉推手是如何进迫的？他说：“吴先生推手很少逼人的事；不过你用方法去逼他，却随时使你不得劲，也很难受。因此一般人说杨主发劲，吴主化劲，其实发即是化，不能化便不能发；不过两人的个性不同，所用的方式，也就跟着有区别了。”

一九二九年在北京，从许禹生先生学习推手。他的太极拳是从宋书铭学的，是宋远桥的一派；注意开合，配合呼吸。每一个动作，都要分析十三势，尤其以中定为十三势之母，一切动作都得由中定出发。他又注意黄百家箸的《内家拳》里面的“敬、紧、经、劲、切”五字诀；他说“切”字最关紧要。就是每个动作都须求得切合应用。所以他的推手最能运用架子中各种动作。可惜他那时主办北京国术馆兼办北京体育学校，工作太忙，不能和我多说手法，介绍了刘恩绶先生专教我推手。

刘先生也是从宋书铭学过太极拳的。但他的推法，却跟以上诸位先生不同：忽轻忽重，或长或短，每每使我连、随不得，拈、粘不得。有时突然上提，我连脚跟都被提起，突然一撤，我便向前扑空。直到三个月以后，方渐渐成了习惯，不受诱惑了。我从前练过外家拳，有时被逼急了，便用外家拳法出击，他立即停止不推了。他说：推手是一种练习的方式，不是打架，不可有争胜负的心理。若是较量胜负，则彼此形式不同，决没有站住不动，等待人家攻击的道理。我当时听了这番话，很是惭愧，深觉自己不应该在推手的时候，存着胜负的观念，不按规则的去偷袭人家。就技术上说是犯规！就交际上说，是不礼貌！就质量上说是不道德！

一九三四年在长沙和一个同学推手，王润生先生在旁边看着，忽然说道：“你们推手怎么全没有开合呢？”

我忙停手问道：“你从来教我推手，不曾说过开合，教我们到哪里去找开合呢？”

他说：“拳谱上不是说了能开合然后能呼吸，能呼吸然后能灵活吗？你自己不去找吧了。”

我说：“我很久以前就怀疑那两句话不通，什么是能开合然后能呼吸呢？不能呼吸不是死人吗？”

王先生笑道：“恐怕是你自己不通吧？谁都有呼吸，是自然人的呼吸，不是艺人的呼吸；艺术不能配合呼吸，就是不能呼吸，这是最关紧要的。你看书上赞美艺人表演武艺总有面不改色，气不发喘的两句话。你们刚才推手推得发喘，就是不注意呼吸的缘故。”

我说：“许禹生曾对我说练架子要有开合并配合呼吸，我当时忽略了，不曾追问应如何配合；更不知推手也要有开合，也要配合呼吸。”

王先生说：“初学入门的时候，不能讲这个动作，因为这动作太复杂了，不易体会，此刻却非从开合呼吸着手下功夫不可了。”他随即就架子中指示了几个范例，如掤、挤为开，捋、按为合之类。

我从此在练架子时找开合，找了几天，自谓得了，练给王先生看；才做了一个揽雀尾，他便笑着说：“不应练了，开不成开，合不成合。”

那时他手中拿着一把折扇，一开一合的摇动着问道：“这开合是怎样产生的？﹂我说：﹁是由你的手产生的。”

他摇头指着扇把子的纽说道：“需要有这个东西才能开合。”随又指着房门道：“就和这门需要有这个枢才能开合一样。你没有找到这个枢纽，当然开不成开，合不成合。”

我问：“枢纽在哪里？”

他说：“这是需要你自已去找的，我说给你听没用。”

我为这个枢纽，足足闹了一个多月，把所有关于太极拳的理论读得烂熟；结果恍然大悟，认定枢纽在腰。于是又从头找开合，为要合拍，把架子许多衔接的地方变更了；后来觉得每一个动作之中有好几个开合，都得配合呼吸；动作越来越细密，时间也越来越加长了。这时因为王先生在湖南大学教课，不容易会面；直到半年以后，才遇着他，赶忙练给他看。他微笑点头说：“虽不中，不远矣。你但知道主宰于腰，却忽略了<命意源头在腰际>的<际>字，和<刻刻留心在腰间>的<间>字。你要知道这两个字是太极拳的命脉所在，他就是太极拳名称的来由；找不到这个，十三势便找不到中定，更从何处体验<一动无有不动，一静无有不静>的道理？不过这理论颇艰深，不容易了解，更不容易直实体验。若对初学的人说出来，不但无益，反招疑谤。所以古人不轻易传给人，不是怕人知道，却是怕人不知道。”

我当时听了这番亲切的指示，感激得几乎哭了出来。

[格言] 远拳、近肘、贴身靠。

我们练拳术的人无论是练太极或是其他之拳术，都应该知道这个“快”字意义：不是两手伸缩迅速谓之快，也不是两脚进退迅速谓之快。（因为人们）同具一样的手脚伸缩进退迅速的程度，除却老态龙钟及疲弱残疾的人，大概都相差不远。须知，快慢的分别重在两个眼睛，但是同具一样的两双眼睛，却又有什么分别呢？就在看机会能迅速与否！敌人没露出有可乘的机会，手脚尽管打到他身上，不仅不发生效力，每每给予敌人以进手的机会。　　

两人对打时，如何谓之机会呢？在敌人失却重心的须臾之间，便是机会。两眼看到了机会，趁这机会进攻便能将敌人打倒么？仍不一定：还得不失地位、不失方向才能用效。因敌人的重心虽失，然须观其实偏差所在，从何地进攻，何方攻击，方能失误少而成功多。若方向地位未尝度停当，敌人原来已失之重心，有时反因受攻击而得回复，两人相打之际，可以进攻之机会彼此皆时时可以发生，却苦以两眼不能发见，有时发见稍迟则机会已过，有时因攻击之地位及方向错误，虽进攻不能发生效力，也是错过了机会。练推手听劲，就是重在寻机会，及练习何种机会，应从何地何去何从方向进攻。两眼能不失机会，进攻又不能失机会方向，便是武艺高超，全不在手脚迅速。分别工夫的深浅，武艺的高下，完全在此。若不待机会，不明方向、地位，就算是蛮打蛮揪。　　

和人比试的时候，其所以容易受敌人牵动或被击退，其病并不在下部不稳实，乃腰腿不活之故。腰腿能活，则站走随意；没有与相顶相撞的时候，又何至有牵动下部，与被敌人撞退之事？外家拳每有用刚劲攻击敌人之手法（无不丢不顶的原则），所以初练拳时须注重桩步，然腰腿亦贵能活，如腰腿全无功夫，休说是两脚立在地上，全身坚立稳不到如何程，即钉两木桩于地下，用绳将两脚绑扎其上，也一般容易打倒。　常有武功纯熟的人，两脚或是一脚立悬崖，壮士五六人推挽不动，观者莫不诧为桩步稳实。其实与立崖边之脚并无何等关系，完全由于腰腿灵活，能将着身之力引向空处。《太极拳论》中所谓“引动落空”，术语谓之“化劲”者也，越遇着强硬地方越可以显出力的效用。譬如枪弹、炮弹，越是打在坚硬之处，越能发挥他的侵彻力，此理是极易明了的。所以太极拳不以强硬为体，务必练成极软，以“不丢不顶”为原则，使敌人虽有大力不能发挥。　　

不拘内外家拳术，总以能圆活为每一要义，即以“圆、活”二字为拳术之要素亦无不可。故练外家拳的改练太极拳，因陡增其圆活之程度，乃自觉其进步倍速也。外家拳每有两手同时打出，或出手同时踢足者，此与劲路集中之原理相背。

以上所说的理论和经过，我觉得是民族形式体育运动中最宝贵的文化遗产，应该把它公开出来。练太极拳的人很多，关于太极拳的著述也不少；专注于理论上，尤其在推手理论上做有系统发掘和研究工作、写出文字供大家参考的还很少。因此写出这篇东西来，供爱好太极拳者研究参考。