见大造，识尘网
上卷 第二十八回 第一节：
【原文】
话说林黛玉只因昨夜晴雯不开门一事，错疑在宝玉身上．至次日又可巧遇见饯花之期，正是一腔无明正未发泄，又勾起伤春愁思，因把些残花落瓣去掩埋，由不得感花伤己，哭了几声，便随口念了几句．不想宝玉在山坡上听见，先不过点头感叹，次后听到"侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁"，"一朝春尽红颜老，花落人亡两不知"等句，不觉恸倒山坡之上，怀里兜的落花撒了一地．试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗，香菱，袭人等，亦可到无可寻觅之时矣．宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤．正是：花影不离身左右，鸟声只在耳东西．
【端木持易见解】
（一）
《论语》中说：“己所不欲，勿施于人”。这话成了我们中国人骨子里的伦理守则。但这句话是错的。
错在何处？
错在这句话机械，简单，唯心。世界上的情况那么复杂，这一句话就能概括所有方面？
譬如“己所欲之，施之于人”，就是说自己喜欢的，可以让别人也喜欢，可否？
譬如“非己所欲，施之于人”，就是说不是自己想这样，而是别人，比如某个权威说的，名人说的，是不是就可以让你听了？
譬如“非己所不欲，勿施于人”，就是说有一个想法，不是我不想，因为第三个人不愿意做这个事情，所以我就不让你做同样的事情，你觉得合理吗？
再回到原话“己所不欲，勿施于人”，我不想做的，就能不做吗？比如杀人，这事我不愿意干，但他要杀我，我能不抵抗？或者他要杀其他人，你们说能不阻止吗？这个时候，即便我不想正当防卫，或者声张正义，都不行。所以，有时候就不能由自己的心意来，即便非我所愿，但也要施之于人。
你们回头看看，以上四种情况，皆不合情理。孔子的原话不合情理，按照他的话推论也不合情理。
不知道诸位发现没有，不管我们自己欲还是不欲，我们自己喜欢或者不喜欢，我们自己想或者不想，我们都不能将此作为要求别人思考或者行动的理由。也就是说，每个人都是一个独立的、自由的、平等的个体。从伦理上来说，我们只能对自己提出要求，提出希望，提出纪律。
但这一条伦理原则，为什么在现实中从来都没有真正的实施过？
因为人的本质是社会动物，其社会性，即和其他人关联性，才是其为人处世的根本原因。除非一个人能够脱离社会，脱离他人，一个人在这个世界上生活，才能完全的独立。否则，只要这个世界上不是你一人，你就不可能完全的独立，只能相对的独立。即便你藏到深山，躲到孤岛，也只是暂时的，相对的保持孤立。但你依然无法改变这个世界上其他人还存在的现实。更无法改变，他们会随时找到你，和你建立联系的可能性。
所以，绝对的伦理教条，个人唯心主义的教条，终究是无法适应社会现实，即他人的客观存在性。这个时候，谈“欲”还是“不欲”，都没有意义。只有约定的“权力”和“义务”，即法律，即人与人之间的法定关系，才有意义。
承认社会即他人的客观存在性，就能够知晓，个人在现实社会中，即在他人的汪洋大海中，你的行为不能完全受你的思想决定，而是要受到他人的思想影响，要受到整个群体的思想影响。甚至你所谓的个人思想和欲望，都不再单纯是你自己个人的了。那是一个博弈的总的结果。
这是好事儿，还是坏事儿？
不好说。要看你是弱者，还是强者。
在一个“我为人人，人人为我”的社会关系里，大约彼此是平等，自由和相对合作的。而且不分强弱，都好过。
在一个“我为自我，人人为我”的社会关系里，大约彼此是等级，压迫和相互厮杀的。弱肉强食，强者相对好过，弱者很不好过。
以上就是从伦理到社会的一个简单的论述。目的是告诉诸位，“推己及人”，只是一己幻想，是无法作为构建社会基础的根本方法。社会契约论，才是稍微进步一点的社会构建理论。而更进一步讲，契约的达成，只是形式的构建过程，也只是解释了社会构建的表面现象。社会阶级论，即阶级的斗争和妥协，才揭示了社会契约达成的本质原因，才能作为社会构建的基本理论。
（二）
黛玉葬花的时候，呻吟了几句话，写在《葬花吟》里面，我不细说了。其主旨大约就是“万事终成空”这么一个道理。所以，宝玉听了她的话，由黛玉，想到自己，又想到他人如宝钗，香菱，袭人等，再从人想到物，“则斯处，斯园，斯花，斯柳”，一而二，二而三，以致万事万物，皆有消亡的那一天。即他说的“无可寻觅之时”。
同学们，陆游说“死去元知万事空”，黛玉和宝玉没死，怎么就悟到这个“万事空”了呢？皆因：花影不离身左右，鸟声只在耳东西．
现实中的花和鸟，是写眼前。实际上，还有更多的人和物的不断消逝，才会让他们产生这种哀叹啊！比如黛玉，她母亲，他父亲，先后都离世了，原本身边熟悉的的人和物都离开了。这才是她“万事空”的产生之源啊！只不过看到花、看到鸟，又借景生情罢了。而宝玉呢？他哥哥去世了，秦可卿也去世了，朋友秦钟也去世了，因此才会听到黛玉的吟唱，生出“万事空”的悲恸！
这就是人的情感和意识，必然来自于现实，必然来自于现实的变化，这种变化反映到人的头脑中，才形成了“万事空”的情感和认识。
明白这点，诸位就晓得，你的情感和认识，其实要看你的出生、成长、学习和经历，你是向上的，还是向下的；你是乐观的，还是悲观的？都和这些有很大关系。
很多人说喜欢谈人性，就是人的性格、习惯、品行。而我不屑于谈那些东西。因为那些东西，不过是在长期的稳定的环境，即多次条件反射之后形成的生物应激性罢了。如果环境改变，如果条件改变，一切人性、性格、习惯，甚至思想和语言，都会跟着改变。这才是人性的客观性和条件性。脱离一个人的成长和生活的环境和际遇，孤立的谈人性，就会既不知道其何以产生，也不知道其何以发展和改变。
黛玉和宝玉为何一见如故？为何彼此有共同的认识？原因就在于他们的成长和生活的环境和际遇，彼此相近。这些后面还有详情，我们到时候再看。
且说宝玉痛苦的时候，觉得如果“逃大造，出尘网”，即脱离这个社会和世界，才差不多能够没有悲伤。但我们能脱离吗？能逃得出去吗？大自然是造化弄人，而社会又是法网恢恢，岂是社会中人能断舍离的？
自古以来，古今中外，因人世之大悲而痛，欲出世而乐之人，举不胜举，但又有谁能真的做到呢？
诸位若是真有兴趣，我倒是有不传之法，能助诸位“逃大造，出尘网”，诸位若是信我，且听我下回分解。
今日主题：见大造，识尘网。
明日主题：逃大造，出尘网。