细读《老子》明太祖注第五十五章
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
此章言得道之人的特异功能。得道之人,无为无心,对万物一视同仁,无任何分别,自己也与万物一样,没有彼此的区别,所以也就没有害和被害的心理。这正是赤子婴儿的心理状态。人无害物之心,无防物之心,物也就无害人之心,防人之心,所以毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。这也从反面证明,人与万物之间的相害关系,可以转化为和平共处关系。这不仅包括人与毒虫猛兽攫鸟的关系,也包括人与人的关系在内。
气专而志一,虚己以道世,都是含德之厚的不同表现,但不是含德之厚的全部表现。但仅此二种表现,已有莫大的功能。气专而志一,就不会因物而迁,不因物而迁,就不会被物欲误导,丧失自我。虚己以道世,就会与世无争,最终也就无人加害。气专而志一,是专一于道。虚己无争,也是以道为重,不重物利。这都是修道者与世人根本不同之处。赤子与世无争,不为外物所吸引,所以含德之厚者,也如赤子一样。所不同的,赤子之心是自然而然,含德者之如赤子,则是人为的结果。
明太祖注:含德之厚,即养德也。比于赤子者,言初生小儿无知,天性未曾开之,故老子以此为首发章之端。为何?不过教人持身行道如是而已。恐时人不信,故又以禽兽蜂虿至猛击毒者复验之,故云蜂者能以尾稍剌人甚毒,虎狼能咬食物者,雕鹰善击搏者,此四物使蜂子未出房,虎子方脱胎,雕鹰裸而未翎,其有知乎?不知也。以其天性未散不觉也。
明太祖又有与众不同的解释,毒虫猛兽等等,大家都解释为不能加害于人,明太祖则解释为它们在幼小之时,与人的赤子一样,都是天性未散的状态。此一说法,亦可通。不过,明太祖明确说含德之厚,即养德也。点明了人之含德,是人为的结果。人从赤子发展到成人,再经养德而复原为赤子,这已不是本来意义上的赤子,而是道德修养上的赤子。
清世祖也强调修德则自能含德,注重修养的功夫。修养到了赤子的状态,是为了物无与敌,物无加害。赤子的无心,不是德性的问题,而是天性。道德修养者的赤子之心,则是德性,而非天性。二者虽有相通之处,但终非同一物。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。
赤子的自然本性,保存得最多,所以有精之至、和之至的各种表现。成人之后,自然本性受到太多的干扰与破坏,不能保持精和的纯粹状态,而杂有许多外来的因素,都对人的生命力造成各种或多或少的不良影响。努力使成人恢复赤子的纯全状态,是老子思想的一个重要组成部分。现代有所谓的人体科学或生命科学,都可在老子学说中受到一定的启发。精要之言不多,无非是少损耗精神,保持和柔的心态,顺应自然,少生事端。
什么是德全形全?如何做到德全形全?德全形全对人生有何意义?这是一个重要问题。德全无非是精、气、神的完全,而不是伦理道德之类的完全。人的生命之中,最重要不是肢体腑脏,而是精、气、神。天生的精、气、神,是有限度的,若不知爱惜保护,纵欲享乐,则很快消耗干净。若知爱惜慎用,注意修养培炼,则生生不息,生命常新。形全只是德全的外在表现,内部德全则必然在外部形体上表现出来。人们常说神采奕奕,精神焕发,就是德全的表现之一。
明太祖注:老子之意,欲人守道,心当以为比方成大人君子,莫不又有不信者,又再比云此数物,当骨嫩筋软之时,其持物也不能朘紧,固即紧也。道言握诀,先儒符道者,非仲尼之学也。因其不能握紧,即无知,是以不雌雄之交,乃言未知牝牡之合朘作是也。以其精淳,故又朝夕啼泣咽喉不哑为何?亦是初生不知用力,所泣不过自然耳。此乃和气也。喻君子能守自然之常道,则用事不乏,无非岂不若小儿之泣不哑然?
有知则有心,无知则无心,心不过是喜愠哀乐的充积。心中全是喜怒哀乐,七情六欲,此人的精气神必然很快消耗殆尽。赤子之时,天然无知,故能精有余而气和。成人之后,所知既多,难免有心。欲恢复赤子之心,不是完全否定人类的知识,只不过要人以无喜怒哀乐之心对待事物而已。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
以和柔处世,可谓行道之常。和柔,是柔软中带有韧性,温和中具备执着,而不是一味地柔弱懦怯。人有心有气,心就是对事物的看法,气则是人的真气。以心为主,则真气受到干扰,意见成了主宰,是是非非,难有定着。随着事物的变化而变化,影响人的和柔,精神为之紧张,久而久之,生命衰减,祸害到来。以气为主,体内和柔,不求过分,明达事理,顺乎自然,久而久之,生命真纯,人生为之光辉。和柔之气,在于内养,不益外射。如何修养,必以清静为基础,明识为前提。老子之书,多言其理,仔细琢磨,必有所得。
纯气在内,所以要守。纯气不散,故能明见。明见事物,则祸福可知。既知祸福,则心不妄动,纯气清静。这是修道的基本要领。至于何谓纯气,如何内守,则须亲身体会,不在言传。
明太祖注:特云知和曰常,知常曰明,此云守道知此将久,大理恍然而必通无疑。又益生曰祥,祥云非祥益,乃非自然而添力为之者,是为强为将不祥妖也。又比云以心使气乃有力也,力出于气,气尽而力亡,验乎言。诸事勿强为乃贞,若强为,即是壮,壮即是尽,又老,既老必衰,既衰必亡,言如此者非道也。云早已,早已,尽也。
自然无为,就是不由人添力而为,而是顺应自然,按照自然的规律去做事。凡是添力强为,都超出了自然的范围,所以要受到自然的惩罚。这就是祸。能知此理,就可谓之明。人们的益生,是添力强为,不但不能益生,反而有害于生。真正的益生,是顺生,顺乎生命的自然节律,不做过分之事,不求多余之效。