解析《九要论》

要 论四

   试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。．筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

解 析 要 论四（四梢）

用王芗斋老先生桩法只要能求出“三节”，再加以时日“四梢齐”是必然的。气、力不达四梢功夫再好也是功亏一篑，实而仍虚。

什么是四梢？毛发为血梢，血是气之海，王老先生前经常讲“毛发如竖起”“全身似穿堂风”。这就说明气已贯血梢，通过正确的长期的桩功练习，力可自然贯到毛发，觉得毛发有力有竖起来的感觉，身体有吸气呼气的感觉，这时说明气已贯血梢。

舌头为肉梢，肉是气之囊，经过长期的，正确的桩功练习，气可自然达到舌头，舌头感觉有力，有顶卷力这说明气已贯肉梢。

牙为骨梢，气生于骨，经过长期站桩，牙齿感觉异常有才，有咬合力，不是咬牙，牙齿没接触也有咬合力，这说明气已贯骨梢。

十指（脚指和手指）为筋梢，气生于骨而连于筋，王老生常讲“十指如透电”、“指过留痕”、“手动锋棱起”。就是在说气贯筋梢，持桩久站，手指自然异常有力，有鹰爪力；脚趾也异常有力，有抓力、有刺力，说明气已贯筋梢。四梢齐则气足。

如果说古代武术需要十年练成的话，经过养气，伸筋而知动、静学，三节学，四梢学达到这种程度大概应需要八年左右的时间。此时拳术基本功已经基本完成，用王芗斋老先生的话说基本桩已经基本完成，也有了技击的基础，在往下练就应该是技击桩了。

要 论五

今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心，肝，脾，肺，肾是也。膝与胫，皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克制化，、虽别有论，而究要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

解 析 要 论五（五行）

练好了养气、阴阳（动静、呼吸）力达三节，气贯四梢，五行合一也就顺理成章自然而然的达到了。

所谓五行合一就是心、肝、脾、肺、肾经过正确的练习，它们可以非常好的协调工作，发挥自已的职能，把人通过呼吸进入体内的氧气和通过嘴吃进的各种食物转变成气，输送到人体各部位，直至梢节。通过易筋使气变成实实在在的力，气能达到的地方就能有实实在在的力，人体五脏工作顺利，自然会反映到人体表面，眼、鼻、口、耳、皮肤、关节、肌肉等人体外表也会有质的变化，这就是五行内外相表里。

人体表面的变化就是王芗斋老先生常讲的神形，内部是意、力、气，外部就是神、形。意、力、气是见不到的，但神、形是可以用眼观察到的。王芗斋先生生前常说“一坐、一立、一动都要有劲”就是这个道理，有功夫要达到内外相表里，从外表可以看出内在的功夫修为。

芗斋先生曾说过：我一生与人比武没输过，但是并不是说全国没有比我强的人，人的功夫好坏一看就知道，就是知道是在我之上还是在我之下，看神看得出来，看形也能看出来，不用看动作，坐着、站着、走着都能看出来。有一次经人介绍要与一位少林拳世巨匠切磋武技，结果见面我一看这人功夫就在我之上，就认输了，向人家学习。芗斋先生一席话就说明了，五行能合一，五行相表里的道理，通过神形可以观察到功夫的高低，但必须是内行人，外行人是看不出来的，因为你没到这种程度，没有这种体会自然也就看不出来。

芗斋先生在鉴定字画、古玩上特别有造诣，京城许多名店都常邀请老先生帮助签定字画、古玩，老先生屡试不爽。其实老先生在签赏方面没有太大功夫，他就用的拳术上的功夫。老先生曾说不管是字是画还是古玩，我一看就知道是真的还是假的。凡是真的就有力，假的作品一看它是没力的，真的有神，假的无神，有神有力的作品它是有功夫的，有功夫的作者的作品就是真的。王老先生是用拳术中的神与力去观察字画、古玩的。

人达到五行各一，五行相表里的程度，说明通过站桩来改造人的生理基本完成，此时从养生角度说，气血充盈并灌溉全身，阴阳平衡，抵抗力极强百病不得，从运动角度讲，应是力大无穷，活若灵猿，并且头脑聪明，这时不管从事什么事业都应该是非常优秀的。

要 论六

   心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸，悉用其中矣。

解 析 要 论六（六合）

“要论六”讲六合，分为内三合、外三合，内合外合总之一合而无不合，一动而无不动。王芗斋先生把六合总结为神合，力合，光线合，其中最主要的是力合，力合而无不合，力合自然神合，这是五形相表里的原因，力合自然则光线合。

王芗斋老先生所传功法是用站桩（技击桩）、试力、搭手的方法来求六合，用桩法（技击桩）来求力合，用王老先生的话说就是求点力之均整。用桩法求出的各个关节、各个部位的力能够非常熟练的同时出现，王老先生叫“整”，就是岳武穆王所说的六合。但这时的六合是在不偏不倚的状态下求得的，再用试力的方法（王老先生所说几个经典试力）求在偏倚状态下的力合，也叫虚实之偏倚，在试力中求得力合，光线合，但这是在不持重的状态下求出的六合。继而再作搭手的练习，搭手是在有对手的情况下，也就是说在持重的情况下求六合，只有在持重的情况下能求出六合，才能算出是真正的求出六合，六合最重要的是内六合，有了内六合，外六合不难求出，只有同时做到内六合、外六合，内三合、外三合才叫真正懂得六合。最关键的是全身各关节各部位的力合，全身力一合，内外六合的求得是非常容易的。具体的说不管作任何动作，全身各关节、各部位的力都能同时出现，而且不断续，这时就叫六合，内三合，外三合，内六合，外六合统统包含在其中。

六合的基础是一气、二阴阳、三节、四梢、五形合一。阴阳主要的是呼吸与动静，口的出入。求六合要循环渐进，不可在没有基础的情况下求六合，否则也枉然。站桩得法，持桩久练应能明白一气、二阴阳、三节、四梢、五形合一。在这个基础上才可进而求六合，如果整个拳学需要十年左右的话，一气、二阴阳、三节、四梢、五形合一应耗时八年左右，六合、七进、八身法、九步法加起来耗时应为二年左右，这是很多武术大家的共识，形意拳巨匠李洛能、郭云深、尚云祥，少林拳巨匠谢铁夫，八封巨匠程庭华，以及王芗斋先生都这样认为，这都是口传心授传下来的，后学者不可不重视。

要 论七

    头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却不前矣，此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

解 析 要 论七（上法）

“要论七”论述：头进、手进、膊进、腰进、步进、上左进右、上右进左，统为七进。如果七进全能做到必是全身各关节，各部位无处不进。要想做到全身百骸无处不进，必需做到全身各关节、各部位都具有力量，所以说还是三节、四梢、五行、六合同时进，而且还要加上身法、步法，所以说七进实际上是一气、二阴阳、三节、四梢、五形、六合、七进、八身法，九腿法的综合运用。王芗斋老先生称此为上法，“上法难”是武穆王在“要论九”中提出的，王芗斋老先生以及中国古代各位武术大家都一口同声的认为“上法难”，王老先生经常讲“手要打人，头要撞人，身要漆人，脚要过人，神要逼人，气要袭人”，这实际上讲的就是上法。

为什么说上法难？综上所述已经非常明了，“上法”是“九要”的综合运用。这九要明了就需要十年纯功，什么是纯功，纯功就是以练功为主，用现在的话说就是“专业”。专业练习还得有明师指点，在不走弯路的情况下才能练得上法。但这还不能说“上法”就做的完美了，在对抗中两力相接楞用“上法”，如果碰上力比自已大的就上不去，碰上力小的楞用上法，上去了也是楞撞上去的，这不叫上法而叫顶。人有了功夫也不能保证你在世界上力就是最大的，碰上力大的硬上是上不去的，而实际上真得上法后碰上力大的照样能上去。人的力再大，他在使竖力时必无横力，有横力时必无竖力。练古代武术功夫的得到“动静”之后，具有静中有动，动中有静的能力，这时得到的力是“中力”。王芗斋老先生常说“持环得中，以应无穷”，就是讲的这种“中力”，“中力”的运用最大特点是不用动作，在不动中可以完成上下左右前后力的转换，所以在和力大的交手，瞬间可在对方横、竖力转换时利用这个虚点，用“上法”钻进去。老先生经常说：“起是横，落是顺，起横不见横，落顺不见顺，见顺不起，见横起”就是这个道理，岳武穆王称其为“借法”，“借法容易上法难”，因为上法包括借法，借法是上法的其中一个部分，上法是古代武术的总和，武穆王说，“静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先”。

“上法”的掌握还需要环境、氛围，没有良好的环境、氛围要想掌握上法，几乎是不可能的。让一个博士去搞宇宙飞船，经过艰苦奋斗就可成功，但把他放在自行车厂造自行车，那他只能造自行车，让他造儿童玩具他也就能造个儿童玩具，所以说一个人的成功是需要环境造就的。

王老先生说他赶上了中国武术的一个尾巴，在他年轻的时候中国还有一批大家都能熟练的掌握“上法”，比如说李瑞东、谢铁夫、郭云琛、尚云祥等等，王老先生有机会和这些高手交流，再加上自身的努力，也就掌握了“上法”。环境经历是造就武术大家的必备条件。

王芗斋先生常讲“手到脚也到，打人如拔草，手到脚不到，打人不为妙”。怎样才能做到手到脚也到？就是上法，只有做到全身各关节，各部位能一块上，自然是手脚齐上。手脚齐到指的不是外形，指的是内力，是“三节”、“四梢”、“五行合一”、“六合”、“身法”、“步法”，总之一句话是“上法”。手到脚不到打人不为妙，为什么手到脚不到还能打人？在手到脚不到的情况下只能是“打虚”，即出手就打中敌人要害，这叫“打虚”。打虚是在对手比较弱的情况下才能发生，遇到强大的对手不可能一下就击中对方要害，所以说“手到脚不到打人不为妙”。换句话说就是打虚不为妙，中国古代武术是讲究打实的，为什么要在“养气”、“动静”、“三节”、“四梢”、“五形”、“六合”、“上法”、“身法”、“步法”下那么大功夫？就是为了能打实，中国武术讲究“见虚不击击实处，要知实处正是虚”。击虚击之便中是对手水平低，碰上高手时击虚，对方的变化非常多，或闪躲，或封，虚瞬间即变实，可反击，这样对自已来说是非常危险的。什么叫击实？击实即是接触，不管接触到哪，一接触即运用上法击打对手，这也叫“硬打硬进无遮拦”。表面看是硬打硬进，实际上是上法的运用，能硬打硬进者必是大家，有大功夫，有大学问，有着非常科学的训练方法。

要 论八

   身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势。低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气，时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进。若反顾后，顾其后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

解 析 要 论八（身法）

岳武穆王论述身法，简单、梗概的说就是高、低、进、退、反、则。通过王芗斋老先生所传功法，经站桩、试力、搭手可得动静，即动作无虚点，力达三节，即有屈折，有面积，四梢可得力，力实到家、五行合一即内外相合，即六合，即全身各关节、各部位全合，身法练习还有摇法，旋法，摇法即身体前后左右晃，脚底不动，如同一棵大树前后左右晃动。旋法即转腰，晃身、转腰都要有力，有点力有虚实之偏倚。松紧之偏倚，在偏倚状态下力的运用也都在动静、三节、四梢、五行中。通过低势桩、低势试力可拉长腿部筋，使腿在弯屈度比较大的情况下均可得力，可以做到低则抑其身。只要能做到低则抑其身，必能做到高则扬其身。能做到高则扬其身，不一定就能做到低则抑其身，不能互推。

纵则放其势，一往而不返，横则裹其力，开拓而莫阻。纵中有横，横中有纵，高中有低，低中有高，力才能充实，才能让对手防不胜防。王老先生称此为“力之松紧、纵横，高低、互为根用”，这是中国武术的妙用。

“旋法”表面看是横力，用纵力时加上旋法（横力）方锐不可挡。与人交手低势相接，发力时突然转为高势，或高势相接发力时突然转化为低势锐不可挡，摇法也是同理。身法不明浑身是空。