漫谈长阳门匾文化
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▲龙舟坪镇两河口村白竹山胡姓新居门匾
门匾，即张挂、镶嵌或绘写于民居大门上端墙体上的匾额。长阳民居门匾文化，从古流传至今。每一幅挂在家门口的匾额，都在诉说一段历史，传承一种习俗，蕴含着文化魅力。
长阳门匾文化盛行于古代，清代以前已难考。据族谱等地方文献记载，我们可以对清代民国时期长阳民居门匾文化作一个大致的了解。
在古代，门匾是住宅主人身份、地位、文化的象征。因此，清代民国长阳民居门匾往往出现在官宦、士子和殷实之家，悬挂于高门大宅之上。因为制作门匾颇费周章，若非财力允许，不是书香门第，一般人绝不会去费这个力。如果茅檐土墙之家，衣不蔽体，食不果腹，而且大字不识，还要附庸风雅去挂个门匾，肯定会遭到当时人耻笑。
清代长阳门匾，质地不同，形式各异，内容多样。质地上讲，主要有石质、木质及绘制。石质门匾一般是青石刻制，镶嵌于墙体内。木质匾额一般以樟木、杏木、楠木等经久耐用、气味芬芳的上等木材制作，悬挂于门上。绘制匾额则以高等墨汁、颜料，将文字书写于墙面。从形式上讲，门匾一般为长方形，分横匾与竖匾两种，以横匾居多。
清代门匾的内容更是丰富多彩，主要有四类。
一类是记载功名或官名。如光绪中山堂《刘氏宗谱》中《永槐公住宅图》上显示，清末刘永槐宅门匾为竖匾，上书“府参军”三大字。参军作为古代官职，起初为丞相的军事参谋，明清时为“经历”的别称。经历有布政司经历、府经历数种，为布政使、知府等的佐官，一般为七品或八品。但旧志中并未记载刘永槐家族成员任过府经历，因此刘家的这个“参军”职衔可能为捐叙，即为朝廷捐款后获得的荣誉职务，并非实职。
第二类与家族历史有关，如堂名或典故。如上述宗谱中的《刘潜俶住宅图》反映，刘潜俶家门匾上书“校书世泽”四字。“世泽”，指祖先的遗泽。“校书”，则与刘姓远祖、西汉宗室大臣、文学家刘向有关。刘向曾奉命领校秘书，撰有《别录》《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《五经通义》，编订《楚辞》，与儿子刘歆共同编订《山海经》，学富五车，著作等身。刘家的这一门匾，大约在显耀其家族源流，意欲传承文化基因。
第三类是表达个人情操、志趣。如上述宗谱中，刘传璋住宅为“公平正直”门匾。清光绪普舍堂《覃氏族谱》则记载，居住于大溪亮的晚清民初地方文人覃化龙先生的宅前，悬挂的是“兰桂流馨”门匾。
第四类则是上述内容兼而有之。如光绪敬宗堂《章氏族谱》中，章南川、章一然兄弟合宅，正门悬挂着巨大的二人功名（亦为捐叙）牌匾：“皇恩诰封奉议大夫、奉政大夫”；侧门则绘写“河间家声”四字，河间为章姓郡望之一。章元与、章七林合宅有三门，正门上书“蒲城世泽”，侧门分别为“石壁风清”“掌草呈祥”，集家族历史及家规家训于一身。
由于岁月变迁，这些古民居多已不存。现存的少数长阳古民居大门上，或早已被摘取门匾，或已被书写为革命标语。这是因为，曾经一段时间，门匾被当作“四旧”对象弃之不用。
▲磨市镇马鞍山村某张姓旧居门匾。清河，为张姓著名郡望名及堂号。
改革开放以后，长阳农村经济条件好转，茅草屋纷纷换为大瓦屋，门匾文化也随之复兴。上世纪80年代，在长阳农村特别是磨市、大堰、都镇湾等东南部乡镇，凡新建土木结构民居，多请专门的艺人在大门上绘写门匾。大多数门匾，由楷书文字及黑白简单边框构成。讲究的，除文字以外，还设计有精心堆筑的边框或彩色画框，并配以精美图案。匾额的内容，则由清代民国时的多种演变为以凸显家庭姓氏郡望、堂号为主。郡望：如龙舟坪、磨市等地李姓，多以“陇西世家”四字书写门匾。磨市镇的“内黄世泽”“河东世泽”门匾，分别为骆姓、柳姓所用。大堰乡的“京兆世家”，为魏姓所用。堂号：渔峡口镇有覃姓堂号“离光堂”，这些人家的门匾就多写为“离光朗照”或“离光增辉”；资丘镇田姓堂号多为“紫荆堂”，田家人门匾多写作“紫荆世家”或“荆庭瑞蔼”。
近些年来，随着农村经济条件的更加进步，越来越多的楼房拔地而起，瓦屋逐渐淘汰减少，门匾习俗也逐渐淡化。但讲究的家庭仍保持着设门匾的习俗，或以瓷砖铺砌，或悬挂订制的木匾，以此讲述一家一姓的“独家记忆”，让长阳悠久的门匾文化从过去延续到了今天。
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