《论语》之谜
《论语》之谜
这个时代，不缺观点。而缺少事实。
本文我只写事实，而不做结论。
论语的发现之谜
大概是汉武帝末年，被封在鲁地的鲁共王刘宇，为了扩建宫殿，破坏了孔子的故宅。结果在拆除过程中听到了一声“鼓琴瑟钟磬之音”。当时觉得害怕，就不敢继续拆了，之后他就发现了用古蝌蚪文写的论语，于是进献给已经尊孔尊儒的汉武帝，这就是“古文论语”的来历。
汉武帝时期这样的封王进献异宝异人的事情很多。
乐成侯丁义方士推荐栾大给汉武帝。武帝以为栾大能通神仙，封五利将军，后又封为乐通侯，更把自己的女儿卫长公主嫁给这个骗子。
但是《史记，儒林传》记载，”孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之，因以其家逸书，得十余篇。”由此可以推知，即便没有这个挖墙得宝的故事。孔子后裔之中也有相关藏书。
更重要的是，当时的东汉汉武帝时期，已经流传有《论语》了。只是可能因为秦时焚书坑儒和战乱的缘故，并没有古书流传下来，只有口耳相传。
当时主要分两派，一派是鲁论语，一派是齐论语。两派的论语内容不尽相同，意义上的解读也不同。这两派的差别实际不大，所以统一被称为今文论语。意思是当时人已经了解熟悉的论语。这个论语因为传授者的不同，释义，内容上都有不同。
而我们刚才提到的古文论语和这个今文论语的差别就非常大了。
内容上的差别不多说，主要的差别在于释义上。
用周予同（近代经史学大师）的话来说“今文学以孔子为政治家，所以六经就成了孔子的政治纲领，是微言大义。特色是为功利的，流弊为狂妄。古文学，以孔子为史学家，以六经为孔子整理古代史料所留，所以偏重于名物训诂，流弊为繁琐”
大家不要觉得不同版本的论语只是字数和内容上的差别，实际上解释上的差别才是巨大的。不同于当代的论语解读，古代的论语被当做政治和行为的指南。那么一字一义的差别，实际上都有巨大的结果。
论语的作者，编辑者之谜
论语的作者公认的说法是孔子的弟子和再传弟子所写。但是具体是哪些人所写，怎么写的，说法不一了。
一说
郑玄是东汉末年的大儒。他认为论语的作者是仲弓，子夏等人。唐代陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。
但是这个说法有一点小问题。
曾子是孔子72弟子中年龄最小的。比孔子还要小46岁。论语中记录了曾子临死前的话语。那么论语的编辑者必然不可能只有孔子的72弟子，必然还有再传弟子的加入。
又一说
程子，就是宋朝儒学大师程颐，典故程门立雪，就是指他的门。
程子认为“论语之书，成于有子，曾子之门人，故其书独以二子以子称”
这个说法更早地提出者是唐朝的柳宗元，柳子厚。
清朝人姚鼐认为“曾子，有子称子，”不过是孔门里对特殊人的尊称互相流传下来而已，并不是称字，称子有什么特殊区别而已。以此断定论语的作者并不合适。
坦率的说，当初汉人，宋人去论语成书时未晚都不能断定论语的作者，编辑者。我们的今天，纵然有了考古做为利器，实际上也不能确定真正的作者和编辑者了。
东汉时期班固的《汉书》认为“论语者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻与夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之论语”。
这个说法是比较公允的。但问题在于，班固已经是东汉时人了。离鲁共王献论语已经有接近200年了。只能说，这是东汉时学者对论语的共同看法了，并非真正的历史证据。
但是西汉的史记中并没有提到论语，应该是司马迁写史记的时候，论语尚未流行的缘故。这不得不说是一个遗憾。
论语的真伪之迷
孔子死后，孔门实际上一分为八。
这八家对于孔子的理解都有不同。这些人对孔子的理解意见不同，对六经的解释也不同。这必然导致，论语的编辑过程中伴随的派系斗争的问题。究竟论语是孔门八家哪一派的意见为主，这已经很难说了。
一些研究者还考据法家和墨家，认为这两家实际上也是孔门传人的分支。这里我们就不细说了。
更重要的是，这八家在自己的书中并没有提到过论语。孔子有被提到，但是论语的中的孔子言行并没有在这八家的书中被提及。
比如著名的荀子，乃是战国时期的诸如儒家传人，主持齐国稷下学宫。以他在当时儒门中的地位，他就算自己没有参与编辑论语，至少他应该阅读过论语或者知道论语。但是荀子著有《荀子》一书。但荀子中并没有引用论语中的任何一句话。
论语版本之谜
刚才我们说到鲁论语，齐论语，还有古文论语。
古文论语和今文论语的差别，大概字数上差别至少有400多字。
在当时人看来，是谁也没有办法说服谁的。实际上中国两千年历史之中，即便是清朝灭亡之后，古文论语和今文论语的胜者也没有盖棺定论。
一直等到西汉末的张禹。（他和王凤同时，之后就是王莽出世了）
张禹当时贵为丞相，又是汉成帝的老师。因为这个原因，他的学说特别受看中。他本人采纳齐论语和鲁论语这两种今文论语的特点，自己编了一本。当时人称之为《张候论》。
这把论语一出，齐论语和鲁论语，包括古文论语，基本上就失传了。
这一个非常大的遗憾。
因为张禹其人在学术上实际并没有真的成就可言。
班固在汉书里评价他说“禹性习知音声，内奢淫，身居大第，后堂理丝竹管弦。。。持禄保位，被阿谀之讥。彼以古人之迹见绳，乌能胜其任乎！”大意就是说这人是一个佞臣，在儒学上造诣不深。
而真正有成就的儒学大师来把论语重新整理，要等到东汉末年了。
东汉时，今文论语渐渐失去了大家的信任，重新兴起了古文论语的热潮。可惜古文论语当时近乎已经失传。
东汉末年，也就是三国时期，有郑玄出世。他主要学古文论语，但是采纳了当时流行的今文论语，做了一本《论语注》。在这本书里，大家可以隐约看到一些古文论语的内容。但是真正的古文论语全文，现在已经没办法找到了。（此人后来被袁绍子袁谭所害，病死了。）
西汉海昏侯刘贺墓中考古曾经发现了一本论语。但是也是齐论语。古文论语永远成迷了。
论语内容之谜
不读论语的人，往往认为论语都是记录孔子和孔门弟子言行的书。
但实际上，论语中有许多公认错误的内容，公认并非属于论语的内容。
古代的书籍多采用竹简。而且论语的传播还有很大程度的上的口耳相授，所以有错漏是很正常的。
竹简上的空白之处，往往传书者会写入（刻字）其它书的内容，并非故意造伪。但是流传多了，终于成了虚假的内容。许多古书都有这样的内容。论语中也不例外
比如论语的《季氏篇》，末尾有“邦君之妻”章，不是孔门的事情。
比如《微子篇》，末尾有“周公谓鲁公”章，文义孑然不同。当属错漏之文。杂记古今轶事，与孔门完全无关。
又比如《尧曰篇》内容格外不伦不类，想来就是断简残篇无所归属了，就统统放到这章的缘故。
又比如《季氏篇》文多排偶，与其他篇章的格局不同。
又比如论语前十篇的文非常简短，过百字只有一篇。后十篇文章内容就显得长。过百字者8，9章，甚至有三百字一篇的。
又比如前十篇多用“孔子对曰”，后十篇多用“子曰”。这里涉及到编辑者的行文风格，对礼仪制度的熟悉等、。
概括来说。就是，赵翼（清初史学家）所说的“论语所记。。。固见其识，然安必无一二滥收者，固未可载在论语，而隧一一信以为实事也”。
什么意思是呢？他说论语可能也就是一部战国时人联手编的一本孔子言行录，来源各种杂记各路名家。虽然是取其中精华纯粹写成了论语，但是难免有所错漏。所以不可以尽信之。
写在最后。
我写这些，当然不是为了阻止大家去读论语。
只是为了大家在读论语的时候，多一点资料。
这些资料其实很稀疏平常，只是关注的人比较少。，我只是整理了一下。并非我做的研究。