【含英咀华】人间无正味，美好出艰难 ——读苏轼的"和陶诗"
提要：苏轼１２０多首"和陶诗"是诗人晚年生活和思想的真实写照，是诗人艺术风格日臻成熟的表现。本文从"和陶诗"的思想内容、风格特点及局限性等三个方面谈谈自己的感言。
苏轼于宋绍圣元年（公元１０９４年）十月贬谪惠州，是年５９岁，居三年，于圣沼四年（１０９７年）五月又贬儋州（海南），是年５２岁，又居２年多直至元符三年遇赦，度铃北归。苏轼在惠州、儋州这六年晚景中，生活最艰苦，遭遇最凄惨。"瘴疠所侵，蛮蜒所侮"，"食饮不具，药石无有"，【１】贫病交加。但苏轼"胸中泊然，无所芥蒂，人无贤愚，皆得其欢心"，【２】"食竽饮水，著书以为乐"。【３】这六年间，除写其他诗文外，还断断续续的写下了１２０余首"和陶诗"，这是苏轼写了８００首和诗中追和最多的诗作，足见苏轼晚年对陶渊明的崇拜和仿效。其弟苏辙也曾指出"公诗似李杜，晚喜陶渊明追和之者几遍"。【４】要研究苏轼晚年的思想和诗歌的艺术风格，"和陶诗"不可不读。这１２０余首"和陶诗"可以窥见苏轼晚年生活思想的轨迹及艺术风格的大略。
一
"和陶诗"虽说是和韵诗，但并非应酬之作，"言为心声"，苏轼在这１百多首和诗中，仍然恪守其本人提出的"诗须有为而作"的文学创作主张，是诗人借陶渊明之诗体，抒发个人心中的感情而已，是"山川之秀丽，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中而发于咏叹"。【５】因此，读"和陶诗"，不要拘泥于"陶诗"本身，而要看作是苏轼晚年生活和思想感情的反映。
"和陶诗"的思想内容大体有以下四类：
１，直接表达对陶渊明归隐后田园闲适生活的向往羡慕。
如《和陶怨诗示庞邓》：
当欢有余乐，在戚也颓然。渊明得此理，安处故有年。嗟我与先生，所赋良奇偏。人间少宜适，惟有归耘田。我昔堕轩冕，毫厘真布廛。困来摸重烟，优愧自不眠。如今破茅屋，一夕或三迁。风雨睡不知，黄叶满枕前。宁当出怨诗，惨惨如孤烟。但恨早不悟，犹推渊明贤。【６】
这首诗反复赞叹陶渊明，表示以渊明为师，学其"理"，慕其"贤"。在一百余"和陶诗"中，直接表示对渊明仿效羡慕的诗句不少。有羡慕渊明复归自然、获得自由的"忽然反自然，识我本来颜……屡从渊明游，云山出毫端"（《和陶东方有一士》）；有慕渊明闲居自乐的"龙山忆孟子，栗里怀渊明。鲜鲜霜菊艳，溜溜糟床声。闲居知令节，乐事满余龄"（《和陶九日闲居》）；有慕渊明人虽穷困而又不辍于读书学习"的闻有古学舍，窃怀渊明欣……忍饥坐谈道，嗟我亦晚闻"（《和陶示周橼组谢》）。苏轼一生宦海浮沉数十年，因受政治斗争牵连，在革新与保守两派的夹缝中生存，人又中直耿介，不事逢迎，故左右受累，下过狱，遭过贬，且一贬再贬，直至流落海角天涯的儋州。晚年的悲惨困顿，可想而知，但贫困仍然保持其清廉正直的气节。为此，陶渊明"不为五斗米而折腰"的清高洁净的性格和形象，正是苏轼晚年崇拜的精神偶像。他反复的讲述、颂扬、咏叹渊明，以渊明诗集放床头终生相伴，亦是苏轼晚年的人生精神寄托。
２，抒发个人对贫困生活的苦闷和旷达、超脱的矛盾思想感情。
在"和陶诗"中，这部分内容不少，且写得很有个性，与陶诗绝不雷同。如《和陶贫士七首》，感叹自己生活的贫苦和累及家人的内疚。此组诗写苏轼贬谪惠州一年后的贫困境况，诗前有"引"云："余迁惠州一年，衣食渐窘，重九伊迩，樽俎萧然。"诗中有诗句感叹"典衣作重阳，徂岁惨将寒。无衣粟我肤，无酒频我颜。贫居真可叹，二事常相关"；（其一）"我家六儿子，流落三四州。辛苦见不识，今与农圃俦"。（其七）可见诗人及其家人生活之艰苦。晚年苏轼几经宦海浮沉，壮志未酬人先老，所以心情异常复杂：既苦闷惆怅，又愤懑抗争；时而不忘时政济世，时而旷达乐天安命。这种矛盾复杂的心情，在"和陶诗"中有淋漓尽致的体现。这正是苏轼的个性。如《和陶诗十一首》之一：
斜日照孤隙，始知空有尘。微风动众窃，谁信我忘身。一笑问儿子，与汝定何亲。从我来海南，幽绝无四邻。耿耿如缺月，独与长庚晨。此道故应尔，不当怨尤人。【７】
苏轼贬谪海南，幼子过随行，过对父亲至孝，晨昏照料老人。诗人在诗中风趣的设问儿子，其实是诗人反躬自问，表达诗人甘愿孤寂受难，不悔当初之志，不怨天尤人。在"杂诗"之九还说"余龄难把玩，妙解寄笔端。常恐抱咏叹，不及丘明迁"。诗人说自己虽不能把握自己的命运，只好抓紧时间将自己对社会人生的见解用诗书来表达，留给后人；但又担心自己的才智不如左丘明、司马迁等良史而概叹。苏轼晚年在海南著有《易传》，足见诗人济世致用的人生追求。在"杂诗"之十中，诗人还激愤地说："大道久分裂，破碎日狱离。我如终不言，谁悟角与羁"。此语与陶诗风格绝不相同，言辞激烈，有伸张正义的责任感。这正是封建社会一个正直的知识分子的可贵性格。陶渊明不满黑暗污浊的。现实，"不为五斗米折腰"，辞官归隐，逃离尘世，寻找心中的世外桃源；苏轼在政治斗争中屡遭挫折，面对混浊的世间，壮志难酬，但苏轼有一点与陶渊明不同，就是终生在仕，不辞官、不归隐，始终对现实人生表现出热爱和执着的追求。这种现实和理想的矛盾，当然常常迫使苏轼心中苦闷困惑。因此，旷达、超脱、乐天安命，便成为苏轼解决现实和理想的矛盾，摆脱精神苦闷的良药。这就使苏轼的"和陶诗"常常表现一种豁达大度、随缘而足的思想。《和陶和刘柴桑》一诗，是苏轼在朋友乡亲的相助下建成仅可栖身的新居后作的，新居尽管简陋，但诗人已高兴不已："漂泊数十年，今乃言卜居，且喜天壤间，一席亦吾庐。"由于随缘而足的思想，也常常使诗人在艰难困苦的生活中发现美好的事物，乐观地面对人生。如《和陶游斜川》，写诗人谪居海南，初春时节，与儿子过相伴出游，且歌且永的情景。"春江渌未波，人卧船自流。我本无所适，泛泛随鸣鸥。中流遇伏徊，舍舟步层丘。有口可与饮，何必逢我俦。过子诗似翁，我唱而辄酬。"这种陶醉于山水之乐，忘情人世烦恼之情怀，不也启示读者热爱人生？
３，记述诗人参加劳动生活的感受和与劳动人民的友好往来。
在惠州、儋州的日子里，诗人有时还参加一些劳动，并品尝过劳动后收获果实的欢乐。"和陶诗"亦有所反映。"天公 岂相喜，雨霁与意谐。黄菘养土膏，老褚生树鸡。未忍便烹煮，绕观日百回"。（《和陶下撰田舍获》）【８】诗人享受丰收的欢娱，写得情趣盎然。早韭欲争春，晚菘先破寒。人间无正味，美好出艰难"。（《和陶西田获早稻》）【９】诗人在劳动中细心观察物象，悟出了发人深省的人生哲理。
苏轼在朝虽未得到重用，未能施展抱负，但在任地方官时，都关心老百姓的疾苦，为当地人民做了些实事，所以得到老百姓的爱戴，同黎民百姓保持着友好的往来。即使流落海南，个人生活已极度艰苦，可仍然关注着黎族同胞的生活。〈和陶田舍始春怀古〉（其二）有载：
茅茨破不补嗟子乃尔贫。菜肥人愈瘦，灶闲井常勤。我欲致薄少，解衣劝坐人。临池作虚堂，雨急瓦声新。客来有美载，果熟多幽欣。开荔破玉肤，黄柑溢芳津。借我三亩地，结茅为子邻。（鸠）舌倘可学，化作黎母民。【１０】
黎族农民子云、子明兄弟，家贫，苏轼与其交往，对他们的贫困处境深表同情。在诗中表示愿"致薄少"，捐资为他们修萁房屋，希望他们过上美好的生活。诗中描绘新屋建成后美好的境界：茅茨换上了新瓦，再不怕风雨的敲打，客人来了，有漂亮的厅堂接待，屋两旁的果子熟了，环境清净幽雅，令人赏心悦目；看，夏天红彤彤荔枝熟了，裂开了壳，露出洁白的肉质；秋天黄澄澄的柑子挂满枝头，香气四溢。诗人描绘这一景色多迷人啊！甚至诗人羡慕得要在新房旁边建造房子，与黎族同胞结为邻居："借我三亩地，结茅为子邻，鸠舌倘可学，化作黎母民"。体现了诗人对黎族同胞多么深厚的情谊和宽阔的胸怀。据史书记载，第二年在朋友的相助下，苏轼在犁家旁边，真的营造了一新居。
苏轼还写了《和陶劝浓诗六首》，表达了汉黎一家的民族平等思想，指出了黎族农民耕作落后，揭露当地贪官污吏对农民生产漠不关心的罪行，劝勉黎人改变落后耕作方法，勤奋自励，建设美好生活。诗充分表现诗人关心人民，期待社会进步的民主思想。
诗人爱人民，人民亦爱诗人。《和陶拟古九首》、《和陶归田园居六首》等篇，均有这方面的记叙。或走访诗人，"坐探杂今古"，亲切无间；或关心诗人生活，"遗我古贝布，海风今岁寒"，"门生馈新米，救我厨无烟"。正是因为黎族同胞对诗人的友好感情，使诗人感慨万千，生活虽艰苦，精神尚可慰，不禁喊出："稍喜海南州，自古无战场。奇峰望黎母，何异嵩与邙。飞泉泻万仞，舞鹤双飞昂。分流未入海，膏泽弥此方。芋魁商可饱，无肉亦何伤。"（《和陶泥古九首》）海南是个好地方，山好、水好、人情好，以至诗人"余生欲老海南村"（《澄迈驿通潮阁》），作好在海南终老的思想准备。
４，表现诗人对亲友的深厚情谊。
在苏轼的诗歌创作中，抒写对亲友的真挚感情的题材，占有十分重要的分量。在他的一百余首的"和陶诗"中，这一题材亦占相当比重，并洋溢着深厚的人情味。
苏轼、苏辙两兄弟，他们在生活上相互关心，在患难时相互勉励，在创作上相互切磋，在思想上相互影响，可以称得上至亲至爱的手足情。苏轼一曲流传千古的"中秋词"："但愿人长久，千里共婵娟"，就是因怀念弟弟子由而引发的。在"和陶诗"中亦有《和停云》、《和止酒》等篇写到他们兄弟俩的情谊的。
除此，还有《和与殷晋安别》、《和王抚军座送客》等篇，是写送别海南同僚张中的，诗写得情真意切，委换婉动人。《和陶岁暮作和张常侍》记述了一则趣事，诗人说，岁暮酒已没有了，米已尽了，但刚巧来了两位客人，处于这样的窘境乍办？诗人别开生面的用了这样一个收束："米尽初不知，但怪饥鼠迁。二子真我客，不醉亦陶然。"含蓄风趣，主人与客人相互谅解，推心置腹，表现纯真的友情。