是松不是松名松，求松松在紧中求
稍作休息后，轩源再提出一个课题：从松说紧，从紧说松。拉筋成网，借假修真。
“一个松字，引领了几代太极人的发展。但是一个松字，也让很多人糊里糊涂。”
“现场问问各位，什么是松？”
台下安静了一会，在轩源询问的眼光下，有人说“身体放松就是松”，有人说“不紧就是松”，有说“大开大合就是松”，有说“骨升肉降就是松”……场中此起彼伏的轻笑声，轩源也乐了。
“松，在字典上解：不紧密，不靠拢，间隔大。我们太极拳说的松，显然不是这个意思。”
“那么紧的字面上的解释，就是密切合拢，间隙小，就是紧。我们太极拳练的紧，显然也不是这个意思的。”
“借用《金刚经》里的经典语式：是松不是松，名松；是紧不是紧，名紧。怎么理解呢？”
“打个比方，是小明非小明，名小明。小明他一出生，就是一个婴儿，他父母给他命名为小明，希望他聪明智慧，然后派出所上户口，他就叫小明了，大家也都叫他小明了。但是小明这个名字，反应不了他的内在，他的本性，不能完全说明他这个人的。所以名字不代表他是怎样的人，只是一个识别符号。”
“是无极，不是无极，名无极。是说为了说明这个不可言说的道体，勉强以无极这个词语标示，'无极’只是它的名，要打破这个名相去感悟无极的真相。不要停留在字面解释，或是别人的解释。”
“所以我说的松，不是一些人说'我祖师爷说的松’，或'我师父说的松’。松，要符合太极阴阳的原理，需以否定之否定的思维方式去对待。”
轩源在白板上板书，口中念道：“是松不是松，是紧不是紧。或者说是既松又紧，既紧又松。紧与松，既是对立的，又是合一的，就像太极图的黑白鱼，阴阳互抱，这样的松就是真松了。”
“一对夫妻，他们有时有不同的意见，有时会吵架，吵架还会冷战，好像是对立了。但是吵了又好，好了又吵，几十年，还是过来了，他们还是夫妻，没有分开，这也体现着既对立又统一的互抱关系。”
“松和紧，阴和阳等等矛盾，事物没有矛盾，就没有发展。矛盾发展的过程中，它们也是抱在一起的，既对立又统一的状态。”
“认识事物对立统一的关系，我们对待工作和生活的不如意，也能放开心胸，不会太纠结了，心情愉悦了，大家就有更宽广的空间相处相应。”
“这个松与紧，一方面是对立的，另一方面它们之间是有联系的，合一的。如果松和紧分开了，比如打拳时只有松，你的丹田与百会、手、脚没有联系，那不就是散了吗。凡是真松，一定强调紧的。紧不是收缩，不是硬梆梆，紧是紧密联系。松要与紧结合起来，才是真松。”
“所以我们说到'紧’，与字典上的解释是不同的，任何文字都是极性的，要剖开紧的文字相去理解。紧的真实含义是，事物的外在与内核，是有紧密的内在联系的。”
“打拳时你的丹田与百会、两劳宫、两涌泉紧密联系，就松了。”
“也就是说，凡是松，它是有本身的内在联系的。”
“进一步说，凡是松，它与万物是有联系的。”
“怎么与万物有联系呢？比如我和你，虽然不认识，但是我们都处于这个环境下，都呼吸着这里的空气，我们呼出的二氧化碳，被周围的树木吸收，树木与阳光也有联系，发生光合作用释放氧气，又进入你我的身体……”
“更不论我们每天吃的喝的来自哪，树木的生长需要的阳光土壤和水等等。就是说，无论是我们，还是树木等等，物与物之间是有联系的，物与天地都是有联系的。这也是常说的天地人三才门，天人合一的含意。”
“松是太极拳的灵魂，那怎么求松？我的理解是：松从紧中求。”
“说到这，我和大家讲讲我求松的经历。我曾拜读过名家大师对松的解释，有说大松大柔，我相信太极拳要松，我也这么去练。后来又有说九大关节要松，我也这么去练。我还感觉要把头盖骨面骨都要打开，我身体力行，天天都去打开。形态上我已做足了，但还是达不到松的境界。再后来有说精气意神都要松，我到这就迷糊了，怎么精气意神松？”
“从形松，到精气意神松，我相信他们说的是对的。我也相信，精气意神不松，形是松不了的。但是从很多老师或著作，一说到精气意神松，就戛然而止。我天天在想啊，怎么精气意神松？天天想。我越想，就越松不了！因为我的心执着于松了，松成为我执了。”
“为了这个松，我纠结了二十年。”
“偶然一次在一所寺庙中与一法师聊天，我向他请教什么是松，精气意神怎么松？法师的回答，我听不明白，后来告辞离开。离开时法师望着旁边池中两条鱼在水里游来游去，说一句'求松不得松，看那鱼在水中游，它就是松的……’，这句话，这几条鱼，让我顿时有所悟出：鱼在它适应的生活环境中，很自在，它没有想松，但它就是松的。”
“如果你在单位里，与上司，与同事的关系紧张，那你怎么松？还会把紧张的情绪带回家里。可见人与环境的密切联系，时刻影响着身心。”
“那怎样松？《道德经》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。人在天地中，天地就是松的。要为心找个标杆，找个榜样，以天地为参照点，心如天松，心如天虚，心如天空。”
“松，不是想松就能松，是仿生的。”
“ 那么松，如何求？松从紧中求。松的状态，注入紧的信息，并且二者是合一的，是一个哲学合成体，也可说是事物的原生状态。不能以心求心，以物求物，以松求松。”
“任何东西要取得，你要从对立面去求。伟城常说，打拳很奢侈，周日他和老婆说想出来打拳，老婆说在楼下打不就行了吗，怎么要去公园呢？不同意！你怎么办呢？”
“伟城就提前一天，把家里该他忙的事忙完，再向老婆说我想去打太极拳，公园里大家一起打，进步才快，身体才好，心情也好，更好地顾家……这样求啊求，老婆终于同意了，好了你去吧！看到没，是在对立面求出来的。”
大家听着这个例子，都心照不宣地笑着鼓起掌来。
“以松求松，等于以心求心，以物求物。但是有心有物，有物有心。无心无物，无物无心。就是说求心，要在心的对立面'物’去求，不是在心里面求。求物，要在物的对立面'心’上求，不是在物里面求。”
“打拳时拉不紧，没有紧意的松，是假松；没有松意的紧，是假紧。紧不是硬梆梆的，我这里以图示意紧的状态。”
轩源在白板上图示八方及上下构成球状，为十方空虚的模型。“这个模型是无限大的，遍布法界，其大无外，大象无形的。现在这个模型只是为了说明而画出了这个形相，要打破它去看。”
“球状上的每个点是互相联系的。就如地球仪上的经纬度形成一个信息网，在这个网上的任一点震动，整个网都能感受到信息。”
“那么人有没有网呢？人体通过经络，任脉督脉中脉贯穿，也是一个网络结构。人体的功能是经络结构发展出来的，任一地方的信息缺失引发的疾病，并不是孤立存在的，是信息，网络上的问题。”
“那为何有网？所有的事物都有内联，就如网络之联系。松，是在网络互联没有问题的前提下，才松。'与天地合，为松’，'与天地通，为松’。此松，为信息态之松的解释，这也是松的更高层面的解释。”
“不是我们心想松就能松的，当人与人能够得到沟通，人与万物能够沟通，人与天地能够沟通，这就是大松！”
“最后一个问题，拉筋成网，借假修真。”
“刚才说了，人有网，万物有网，这个网是不是真的？不是真的，是我假借这个网，去明白一个道理，我们只是借假修真。”
“我们这套拳的老祖说，这拳是易筋拳，他就强调拉筋。我们身上有五条主筋，一条是中轴的百会至会阴，有两条阳筋至手，两条阴筋在腿档。我的老师告诉我，要把五筋拉紧，五筋练一筋。拉紧不是用力，用拉紧的意去拉。”
“不单五条主筋联起来，头、身的各部分细筋，也与五筋联络起来，成网状结构，这个是信息网，分不清哪里是阴哪里是阳，接近本源、无极态了。所以我们是借假修真，借这个网进入信息态、零状态。”
“双方推手，不断地保持这个网成为常态，网不要被对方破坏了。对方推过来，我只是以网的感应，而作出的信息处理，对方推动我的手，但我的网在我心中依然如故。我推对方时我的动作是从网里出来。”
“这个网，可以视为无极态，或零状态，当我以这个网与对方沟通时，这个网像通了电一样，感知很敏锐。对方一过来，我的网已听取到对方的来去，我便起一个念，我这个网作出一个信息处理。听取信息，和作出信息处理的过程，就是太极拳的推手变化效果。”
讲完这最后一点，时间也刚刚掐好，这是一次完美的讲课！