太极拳的“太和元气”，为什么当代拳者越来...

太极拳的“太和元气”，为什么当代拳者越来越难问津？我对陈鑫先生“一气贯通”的拳论持不同意见。

——《陈氏太极拳图说》研读004

陈鑫先生说：

学太极拳，着着当细心揣摩。一着不揣摩，则此势机致、情理，终于茫昧。即承上启下处，能尤当留心。此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自为一着，不自始至终一气贯通矣！不能一气贯通，则与太和元气终难问津！

允升园：

这段拳论，出自《陈氏太极拳图说》的学拳须知。

在探究此段拳论之前，需明白几个字词的释义。一是“着”。此字通“招式”的招。二是“太和元气”。“太和”一词，出自《易·乾》的“保合太和乃利贞”一句，宋代理学家朱熹的释义是阴阳会合冲和之气。“元气”，即先天之气。“太和元气”，即阴阳会合冲和的先天之气。

我对这段拳论的体悟，基本赞同，但有一处持不同意见，且一一说来。

之一。

此段拳论，讲的主要是陈氏太极拳套路架子的练习，非太极拳的实战技击。

之二。

陈鑫先生认为，练好太极拳的套路架子，当须着着细细揣摩，承上启下的转关尤其要灵动，否则，就会一着自为一着，不能自始至终、一气贯通。

我的体悟是，行拳的一气贯通，并非仅仅是套路架子的流畅衔接，关键是以意行拳的“意”不能断。“意”跑了，即使套路架子很流畅，“气”也是断的。

之三。

“太和元气”是怎么练出来的？

陈鑫先生说，不能一气贯通，则与太和元气终难问津。这句话也可理解为，行拳做到一气贯通，拳者就可能会问津“太和元气”。

注意，我说的是可能。为何是可能，而不是必然？

我的体悟，太极拳包括陈氏太极拳，套路招式之间的上下转换，和人体的经络运行规律并不完全吻合，有些衔接很别扭，只是习惯了而已。

金刚捣锥，是陈氏太极拳最重要的一式。右拳落左掌，练的是脾胃二气的阴阳和合。为什么这样说？左手为掌为阳，拇指分开，其余四指并拢，此掌为八字掌，对应胃经。右手为拳为阴，此平拳，对应脾经。

有人说，为什么四指必须并拢？稍微分开不行吗？我的体悟是不行的，若分开，呼气便受阻滞，气便不能沉脚底。

还有一个问题，右手是拳背还是拳轮落在左掌的掌心？我的体悟是，拳轮落掌心，更能气沉脚底，上下贯通。但是，现在绝大多数陈氏太极拳者采用的是拳背落掌心。哪种更科学呢？

金刚捣锥之后接下来的懒扎衣。此招式的掌法，五指是稍微分开的莲花掌，莲花掌练的是水火既济，其中的火练的是小肠经。

这两式可以上下接着练，但是与经脉运行并不是玩全吻合，中间少了心经。

我的体悟，金刚捣锥后，接着练单鞭，会更舒服。因为，单鞭的勾手，实际上就是莲花拳，对应心经。单鞭的掌法，最好是牛舌掌（见图），对应小肠经。

这种转换的感觉很细微，拳者若没有一定的松透松空基础，是很难体悟的。以后细聊。

之四。

我的体悟，太极拳真正的一气贯通，不是套路行拳的一气贯通，而是一个招式的一气贯通。每个招式、每个手型，都对应着人体不同的经脉。

一个招式怎样做到一气贯通？两个条件：一是必须走完五步，即太阴—少阳—太阳—少阴—太阴（中定）。二是必须走出双螺旋于一体的拳架。

在目前各派太极拳中，我发现只有杨氏太极拳的左手搂膝拗步和左右倒撵猴，是基本符合这个要求的。倘若再配好手型，效果会更佳，对于涵养中气很好。

太极拳名家杨禹廷先生，年轻时练习倒撵猴和搂膝拗步，一去一回都是以公里计数。或许也与此有关吧。

【本文首发于今日头条之允升园。】

——允升园记之太极篇（194）