无声与有声
歇歇眼，听轻松
轻松按：这是老爸1991年发表的一篇文章，博古论今。远古尧舜鼓励臣民议论朝政，专设“敢谏之鼓，训谤之木”。《吕氏春秋》则记载了商朝灭亡的前奏，武王让人去打探虚实，当打探回来的消息是奸臣当道、忠贤之士出走时，认定还不够乱世。但当打听到百姓们已经不敢出声议论朝政的时候，武王笑了，以此判断商朝大限将至，带兵一举攻下城池，擒拿纣王。
给人发声的权利，利于国泰民安；剥夺民众发声的权利，则陷入乱国殃民。
“无声”与“有声”
作者：饶虎元
尧置敢谏之鼓，舜立训谤之木，齐威王鼓励“面刺寡人之过”，唐太宗喜欢魏徵，把他称为妩媚公，这样做的目的都在于昭告臣民议论朝政，指责过失，以求邦国的长治久安。
谏鼓咚咚，谤木哐哐，面刺之声琅琅，其特点“有声”，其结果是提倡“有声”的人都成为圣主、被人称颂。
历史的教训值得注意！
《吕氏春秋》记载殷纣乱国始末，略云：
“武王使人侯殷”反报岐周曰： “殷其乱矣”。武王曰： “其乱焉至”？对曰： “谗慝胜良”。武王曰： “尚未也”。又往反报曰： “其乱甚矣”。武王曰： “焉至”，对曰： “贤者出走矣”。武王曰“焉至”？对曰： “百姓不敢诽怨矣”。武王曰： “嘻”！遽告太公，太公对曰： “谗慝胜良命曰戮，贤者出走命崩，百姓不敢怨诽命曰刑胜，其乱至矣，不可驾矣！故选车三百，虎贲三干，朝要甲子之期而纣王为禽”。
“谗慝胜良”，是坏人压倒好人，可以叫做小乱； “贤者出走”，具体是指贤臣箕子谏纣王，纣王不但不听，反而加以迫害，箕子只好逃离朝廷，佯狂为奴这件事。 “贤者出走”就是人才外流，意味着君臣关系破裂，可以叫做中乱；而“百姓不敢诽怨”，在专制的暴政面前，不吭声，默无声息，这就是大乱将至的前兆。
暴政的结果是“无声”， “无声”的结果是纣王被擒！毛主席说过： “历史的经验值得注意”，殷鉴不远，残暴的厉王又使用“弥谤”绝招，造成另一个“无声”时代，其结果是三年以后，厉王被逐！
蒋介石统治下的中国，诚如鲁迅所说： “禁锢得比罐头还严密”。他把华夏变成屠场，变成“无声的中国”。他自以为禁锢、杀伐得计，把“无声”当成“太平”。百姓在“无声的中国”里， “万家墨面没蒿莱”（鲁迅语）， “惨案迭起，血花乱飞”， “通国之人重足而立，侧目而视”（毛泽东语）。
结果又如何呢？结果是中国人民在共产党领导下，使“无声的中国”变成了一个“大喊大叫的中国”，这大喊大叫就是宣传新制度的优越性，批判旧制度的落后（毛泽东语）。
从纣王的被擒，到厉王的被放逐，再到蒋家王朝的惨败，其共同点是两个字：无声！从纣王时“百姓不敢诽怨”，到厉王时“监谤、弥谤”，再到蒋氏时“无声的中国”，其共同点还是两个字：无声！复人以“有声”之权，国泰民安；逼人于“无声”之地，乱国殃民，是非了了，煞是分明。毛主席是一向主张“让人说话”的，对民主人士，他说： “我们要让他们唱对台戏，放手让他们批评。如果我们不这样做，就有点象国民党了”（《毛泽东选集》第五卷355页）。
这真是不刊之论！
饶庆松
大成律师事务所合伙人，
横渡海峡的律师
三次横渡琼州海峡
2016年挑战往返横渡
彻夜横渡坚持19小时50公里。
公开出版物有《横渡，不一样的人生》
《时代周报》法律评论员
——有温度的律师
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