何氏祖训、家训与家规
何氏祖训
治家早起，百务自然舒展，纵乐夜归，凡事恐有非虞。服饰切勿奢华、作践绫罗。饮食务从菲薄，免伤物命。一室同心，兴隆有望。满门和气，福祉必臻。皇粮及时完纳，省追呼之扰。产业勿图方园，息争兢之端。远僧尼六婆，可免败乱之风。近正人师友，自受楷模之益。置器勿求精巧，凡事俱由古朴，用好银，平计称，善报有日。做邪戏，听淫词惑乱心生。量宽足以容众，身先自能率人。势交者近，势败则忘。财交者密，财吝则疏。教子婴孩，质全而易化。训妇初来，忘一句而不约。先人遗业，当思创始之艰。身自操家，须念守成不易。应世要愚巧随时，居家须聋哑几分。积玉积金，何如积阴德以耀后。传子传孙，贵乎传清白。以苦为福，其福最大。为福作罪，其罪非轻。拒不搬唆，骨肉不致伤害。与人共商，任事必然周至。无蓄俊仆、艳婢。不办戏具行囊。妻应贤，贤妻才有夫荣子贵。仆虽能，不可使与内事。闭门行止，不可稍忘父母。妇幼举止，该悉心教晦。勤祭祀，尤宜真情。月半十三，为我家祭之期，忙碌、偷闲，居家、在外，慨不可忘。斋僧道，不如饭房待侍。攀附势利，休望扶持。济贫扶弱，自有厚报。寡守孤寒，终受荣华。物物有命，戒杀当坚。人人有气，宽厚自福。鄙薄之极，必生奢男，厚德之至，定有贵子。大婢早出，不得择配家人。豪奴急逐，毋留放纵坏事。亲人结仇为好恶，良心已丧。祖业众产岂能独享。过贪得，将作牛马，用意已迷，焉能自逸。每逢佳节倍思亲，登高茱英不缺人。万般皆下品，唯有读书高。从幼勤学苦读，日后乃能大器耀祖。锲而不舍，矢志成仁。贫困不是过，安贫堕落乃有错。从小当立安邦志，睿智造福天下乐。何氏家族，人杰地灵。皇天厚爱，事业有成。
何氏家训
一、训孝
自古司徒掌教，首在明伦，而明伦之教，必以孝行为先。帝王统天下为一家，故以孝治天下。而其教为甚宏，庶民联一族为一家，故当孝训一族，而其教可遍及圣经，贤传言孝者，众人所熟听。考先代颖考公，秉性淳厚，以至孝闻，身为宰辅，尊养并至。南北朝，琦公事母棒檄逮存，终养后即隐居不仕，二公之孝思，可谓笃而且切矣!凡我同族讲孝者，当以是为标准。
二、训悌
五典之中立爱自亲始，而立敬必自长始，故友于之化，施-于有政知悌弟之道。而后长幼之伦，秩然有序，悖逆之气，焕然而消，所谓兄弟既翕，和乐且耽者也。稽考前代点公、胤公，情同手足，友爱性成。南北朝时，昆季同微，兄已托疾而不起，弟亦辞职而隐居，似此，兄难为兄，弟难为弟，故得有大山小山之美称焉。凡我同族言悌者，当以此为景行。
三、训忠
尽已为忠，中心为忠，忠之时，义大矣哉。故不忠为省身之首务，效忠乃匡国之要图。圣贤之明训，既详言于典籍矣。若晋之次道公，社稷为怀;明之相刘公城颓尽节。吾族之光，于史册者实不乏人。果知忠之为道，凡于应事物之际，尽其心而竭其力，质诸已而可对诸人，庶俯仰无惭，影衾不作矣。
四、训信
有诸己之谓信，神圣之始基也，昔孔子以轧轨，喻信之不可无，信可行之蛮貊，不信则难行于州里，圣贤问答，亦綦详矣，溯庐江子思公，西城栖风公、著书立说，无不以信为指归，即参西铬近思录，亦以信为根底，则信实为家传之宝，后人切勿放弃焉。
五、训礼
人禽之别，礼教攸关，凡在百行，安可无礼，大而见宾承察，小而辑让周旋，礼固不可不学也。人不知礼则上下无分，尊卑莫辩，相鼠之讥，何以能免，在昔，吾祖叔度公，职列大夫，清身洁己，礼法甚严吴都太守，深为赞赏:无忌公2临危不苟。握节以殉。二公动必以礼，常变不渝，故得名垂千古。凡兹后裔，其于持身接物，尤当循规蹈矩，无忝于先人之礼节焉。庶乎可矣。
六、训义
以义制事，动合时宜，见义不为，实曰无勇，圣贤立身行己，可舍生取义，断不至响利而背义。故不义之行，人所深恶，好义之士，众所咸钦。如《三国)时，有祖进公，仗义以诛阉宦，明时巨川公守义以辞请谒，惟其知义之为义，乃能勇赴义也。吾愿后之人，以贼义为戒，而以前人之重义者，为法也可。
七、训廉
语云”贪夫殉财，烈士殉名”。故为富不仁，贻讥阳虎，见得思义，特重子张，临时不苟谓之廉，廉者察也，察其所当取而取之，是谓义，然后无伤于廉也。若不辨礼义，利今智昏，虽千驷万钟，名节安在!吾祖敬容，敬叔，仕宦俱以廉称:并公、远公史册皆以廉纪，清白传家。贻厥后人，庶几绍厥苏徽，绳其祖武。
八、训耻
孟子云:人不可以无耻，人而无耻，则凡卑污，苟且，鲁莽灭裂之事，何所不为。
世间凡趋炎赴势，谄富欺贫，败名丧节，昧己满心，乃天下之最可耻者也!知其可耻而毅然除之，人格自高，人纲自正。考明时乔新公，以及厚公，俱耻附权贵，独立不群，故能清操拔俗，丕振家声。知耻近乎勇，维兹后进，尚其敬承先德，以迪前光。
九、训敬祖
夫人之有祖，犹水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孙之蕃衍，其祖德积之之厚也，水木物也无知也。科盈放海，萌落归根，似有反本之义，人於宗祖可忘报追之道乎?余家自宋开禧卜居兹土，己历四百余岁矣!金牛江口咸此分第，历年已久，列世坟莹榛坍塌渊，每诣奠扫靓之深用感怆，遂考询谱识，自始祖下凡十一所，乃于嘉靖乙酉岁(注公元年)，捐资整修作台勒石，使子孙咸知其所。自又谋诸伯叔昆弟，置有杷田，俾祭扫各有所资，报追之道虽未殚夫万一，孝思之心庶几乎其少展耳，以后子孙当以敬祖为心，尊祖为念，每遇祭扫毋怠忽，使孝敬与我祖考精灵，保我后生，云仍翼翼，如水之混混，无穷木之欣欣向荣也，若夫立家庙以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟于嗣胤有望。
十、训敦族
有宋范文正曰:宗族之在吴者，于吾固有亲疏以吾祖观之，则均是子孙固无亲疏也。乃置以义壮均膳，设赈而族无隅瘠，诚百世仁族之模范也。每读其记未尝不三复叹，仰时异势殊心同力，歉弗克效之徒，自愧焉然渊。自幼至长，颇加修饰，不敢失礼於尊卑长幼族中有贫甚者，量力给财资，其生理不使为不义事，虽多寡无差，而不责其偿，礼师训子族弟侄有原学者，威听其从而复资以书籍，然此因无足齿，亦难尽已一点念亲之心耳，为我子孙务雍睦，富毋恃财而骄，贵毋挟爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊长必以敬，御卑幼必以礼，弗以疏而忽贫，而慢年幼而褒狎以至，婚姻丧葬不能自举者，各出费以助之，则於敦族之义殆庶几矣。或有藉祖德而奋庸者，又当志范公之所志，行范公之所行。
十一、训为善
赏读伊训有曰：作善降之百样，作不善降之百殃，盖至善无恶者入之性也。福善祸淫者天之道也，为善则顺之，而获福为恶则逆之，而降殃理之所必然者也。人岂以不为善，今如为善，期如圣贤虽不万一蹴，而至苟能奋然做儆省惕，若戒励入能孝，出能悌，不昧心负人，不欺心骗人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿为，济人利物之事行之，日积月累安知善之不已乎!循是而进，圣贤地位亦可驯至，百祥之福有不降自天耶，福纵未降殃可免噫。人不可以不为善，余无片善可纪然存恒存戒俱不敢为逆，理事见人有争者息之，灾者救之，贫老无依者周之，道之艰步水之病涉者杜之平之，唯勉强学好而已。普昭烈戒子曰勿以善小而不为，勿以恶小而为之。汝父德薄不足效也，尔曹当三复斯戒而敬佩夫伊训之言。
十二、训守成
夫人知创业之难，而不知守成之不易也，盖创业者身历优心怀畏惧，鲜不得之于艰难人知其所为也，守成者处于安逸，志易骄纵，少不克念随失之矣，此则人每忽之，入能知其得之之艰，与夫失之之易，斯可世守而复失也渊，自蚤岁慈父见背，十七始得相理家务，仰承垂绪，克绍其裘，力本居积，未赏瑕逸，量费节用，罔敢纵侈，历今之六十余年，似拓祖父觉臻苟完创之之艰已往事也，子孙守之当思父功刻苦，祖德勤劳克勤克俭，毋怠惰，毋事纷华，毋好奢靡，毋尚气，毋争产，毋赌博，毋健讼，士必登名，农必积谷，工必作巧，商必盈资，常使衣食饶裕，其裘不失，吾身虽没且将含笑之于地下矣！传曰:晏安鸠毒，勤俭是良图。太公曰:常将有日思无日，莫待无时思有时，该守成之格言，尔曹其勖之。
何氏家范
一、孝父母
父母之恩，如天高地厚，最难图报。吾族为子者，只是尽其心，力所当为，如饮食、衣服之类，虽是孝之疏节，宜极力营办，以奉养父母。纵使家贫，当以色养，不可便生怨怼。冬温、夏清、昏定、晨省，礼不可缺。不幸父母有过，必下气怡色，柔声以谏，委曲婉转，以待其听。或遇疾病，必奉侍汤药，不离左右，然孝心易衰，于妻子又必须朝夕省谕，教以事舅姑之礼，方是一家孝顺。此为子者不可不知!
二、友兄弟
兄弟，乃父之所爱，最要相好，每因妇人言，致相离间。吾族为弟兄者，须同居共㸑，相爱相友。或不得已而至于析居，亦宜有无相济，疾病相扶，惠难相恤，方是能体父母之心。切不可轻听妇言，因丝毫小利、亩角田地，便生忿怒，甚至斗殴构讼，骨肉相残，大失同胞之义。
三、谨夫妇
夫义妇从，礼所定制。吾族为夫者，须正纲纪、慎威仪，为一家之。则令其妇主中馈，奉舅姑，勤纺织，不得假权于妇人、女子，不得放纵往来人家，游戏道路，致滋物议。至于娶妾，为无子，亦当正名分，以安其心，不得以色之盛哀为爱憎。
四、叙长幼
长、上，礼当尊敬，不可傲慢。吾族为子弟者，须尽尊卑长少之分。如侍长者之侧，命之坐方坐。有问，则起而对，侍食于长者，长者未举，少者不敢食。从长者于外，必须随行，不得并肩而走。即侄长叔幼，名分自在，不得并坐，并行。至如出恶言以相骂，逞血气以相殴，则为以少犯上，渐不可长，切不可为!
五、敦善行
人家世世积善，可保子孙蕃衍，福泽灵长。作善，降祥天道，然也。吾族人须体此意，毋以尊凌卑，毋以强凌弱，毋以群暴寡。无论宗党姻友，当以厚道自处。即乡里，必须和睦。若倚门户欺压贫寒，恃豪横凌轹柔懦，放六畜作践人田苗，拖钱粮负陷人赔纳并占人疆界，吞人产业，谋人子女，此皆心术不端最伤天理，贻害子孙，切不可为!
六、训读书
人家子弟以读书为先，而读书以勤苦为本。吾族为父兄者，须延师取友，教子弟以诗书，令其晓通文义，不令放纵偷安。上可以立身扬名:次可以登科入仕:下亦可以支持门户。若不教读书，惟营末利，甚至子弟目不知书，纵富，必为愚痴顽蠢之夫。贪，则甘为人下而不辞矣。戒之!戒之!
七、奖行谊
孝弟为百行之原。吾族为人子、为人弟者，家庭间若能尽事亲、事长之道，有善可称。春秋二祭，宜赐胙奖之，使人有所观，感而兴，起为善。若不孝不弟之人，当共黜之。至于妇人孀居，无惭德，男子终身舆秽行，或在兄弟中轻财让产，或在宗族间赈贫周乏，抚孤恤寡，或在乡里内，岁凶赈济，条贵减价。有此节气，当奖。异之，失节义者黜之。
八、崇节俭
人情由俭入奢易，由奢入俭难。人能节俭，则必勤劳。劳则逸欲之心。不生，而可以保身持家。若不节俭，必至于侈衣食，崇宫室，好珍赏奇怪之物，习狎小人嫖饮赌博，鲜有不至于破家荡产者。凡我子孙务习勤劳服食，居处崇尚俭朴，一应奢侈嫖赌之事切不可为!
九、安生理
四民之中，惟士称首，次则务农。如不能力行，则宜以务农为本业。农者，必须勤苦力耕，勿失其时，庶衣食有资，而俯仰可无累。又次则为工、要精巧。又次为商，要公平。四民外，惟医卜近懦术，若俳优、僧道、兴贩、私宰之类，皆非正经生理，切勿为之。
十、重荣祭
祭田，所以供先人之祀事;树木，所以为先茔之荣术。关系最重。如卖祭田，则祭祀废，而相宗何所血食?砍树木，则护术失，而先灵何以能安?子孙有此，即为大不孝，切不可为。至于祭田租税，祭祀外有馀，则用以修理。修理外有馀，则用以助贫。管者须得其人，不可侵渔，致相争兢。
何氏家规
孝亲敬长之规：
今之人以能养为孝者何?盖缘不顾父母而私妻子，倒行详施者众，彼善于此，故与之耳。殊不知孝之道，岂养之一事所能尽哉?要有深爱婉容，而承颜顺志，尊敬谨畏，而惟命是从。稍有斯须欺慢违忤，或伤教败礼，取辱贻忧，虽日用三牲之养，犹为不孝也。蓝田吕氏曰:“孝莫大乎顺亲?”司马温公曰:“吾事亲无以逾于人，能不欺而已矣。"其事君亦然。人家子弟，有父母兄长慈爱，又得教以诗书，授以生业，而能显亲扬名，以尽孝敬之道者，乃常分耳。乌足言要在困苦艰难，流离颠沛之际，竭力尽心，周全委曲，消患弥变，特力独行，而不失其度者，方为孝敬?
隆师亲友之规
凡家素清约，自奉宜薄，然待师友，则不当薄也。切不可因已无成而不教子，又不可以家事匿乏而不从师。务要益加勉励，则所闻者尧舜周孔之道，所见者忠信敬让之行，渐摩既久，身日进于仁义而不知也。若为利欲所蔽，违弃师友，则与不善人处，所闻所见，无非欺诬作伪，汗漫邪浮之事，身日陷于刑戮而亦不自知也。言之痛心，各宜自省。君子以文会友，以友辅仁。必须趣向正当，切磋琢磨，有益于已者，始可日相亲与。若乃邪僻卑污，与夫柔佞不情，拍肩执袂，相诱为非者，慎勿与之交接。学问之功，与贤于已者处，常自以为不足，则日益:与不如已者处，常自以为有馀，则日损故取友不可以不谨也。惟谦虚者能得之。
待人接物之规
凡与宾客及尊卑长幼、君子小人相接，仪节固有不同，咸不外乎敬而已矣。若待尊长，必须言温而貌恭，情亲而意洽。尊长或不我爱，益加敬谨可也。待卑幼又在自敬。其身苟能尊严正大，肃矩整规，则为卑幼者修饰畏慎之不暇，就得而上犯之耶?一或琐碎裹狎，便无忌惮矣。待君子之敬根于心，自凡相见往来，交际之礼，俱宜从厚，其敬始伸，稍薄则为慢矣。待小人则不然。外若敬而内则疏，包容退让，宁受亏一分，使之自满自愧，于我亦无所损。若与之争竞较量，一旦弃绝，或发其阴私，斥其过恶，彼必终身怀忿，不至中伤而不止耳，此乃一生所验之良方以为后人应世之药石。 凡客至家，长或宗子出迎，久不相见者则拜。或留饭，家长宗子奉陪。如系子弟中之旧师友，新姻眷止是此子弟同陪，其馀不必见也。留饭之意，既得尽话，又得尽欢，且能尽敬，况路遥者，不使受馁而还。馔贵快便精洁，不贵多品庶。亲近教益，常可往来。若一丰厚，后来难继也。
鞠育教养之规
古有胎教凡妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跛不食邪味，领不正不食，席不正不坐，日不视邪色，耳不听淫声，此道也。今之妇人乌得而知之，夫当预与之言，凡产子，须是为母者自哺，不可委之乳母。吾尝见人家用乳母者，雇值服食，稍不如愿，反令其子寒暖失时，饥饱无节，或跌扑惊伤，隐蔽不言，致疾莫知所自。且乳母中，端洁者寡，常生意外之虞，不可不谨！子女初生，三朝满月，慎勿置酒张筵，多害生命。惟斋沐更衣，具酒果，抱子告祠堂。其世俗催生送羹之礼，糜费无益，概宜谢绝。古礼，名子不以日月，不以国，不以隐疾，不以山川，亦不可与古先圣同名。但只名以理学之字，使之顾名思义可也。
读书写字之规
欲知子弟读书之成否，不必观其气质，亦不必观其才华，先要观其敬与不敬，则一生之事业，概可见矣。凡开蒙之后，能渐渐收敛，一惟师教之是从，亲言之是听;敬重经书，爱惜纸笔，洁净几案，整肃身心;开卷如亲对圣贤，熟读精思，沉潜玩索，反来就自己身上体认，眠存梦绎，念念不忘，如婴儿之恋慈母，饥渴之慕饮食，无一刻之敢离，无一时之敢怠;但遇紧要辞语，留意佩服，即思此一句，可以用在某处，我当谨守此行，此一句正中我之病根，我当即为拔去，不使蔓延滋长。如此为学，虽愚必明。纵不能尽忠于朝廷，亦可以尽孝于父母;纵不能建功业于天下，亦可以自善乎一身。若乃不庄不敬，鲁莽忽略，未学先能，未讲先厌;或讲读之际，目视他所，手弄他物，心想他事:于书读其前则污其后，读其后则毁其前或自恃聪明，不肯用力;或专务外驰，不肯内究。如此为学，白首无成，虽成必败。居官则坏国家之事，处己则无保身之谋。所以古之圣贤。教人先在洒扫应对时着力，引诱提撕，倦倦以持敬为本。读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始味出。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也。仍要时时温习，若功夫未到，先自背诵，含糊强记，终是认字不真，见理不通，徒蔽精神，无益学问。学问之功，全在讲贯。而讲书之要，必须讲后自己细看，着意研究，潜思默究，逐句绎、逐章理会，方才得其旨趣。略有疑感，即为质问，不可草草揭过。俟一本通贯后，仍听先生摘其难者而挑问之，或不能答，即又思之，思之不通，然后复讲。真境一开，如得时雨无化，后来作文，随意运用信手发挥，自然成章，无再窒碍。若泛泛而讲，泛泛而听，原不留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑，今日讲过，明日忘之，此章未达，又讲别章，今年未明，复待来岁，虽讲至百年，诚何益也?凡写字务要庄重，端楷有骨格，有锋芒，有棱角，不得潦草歪邪，微眇软弱。古人云:用笔在心，心正则笔正矣。吾以为用笔固在心正，又在于活。手活则笔势奇妙，如走龙蛇，否则若胶柱鼓瑟，而剔画不开也。是以小儿初学字时先要教其执笔圆活，如写小字，止令手提运笔，而手腕不动也则无鲁鱼亥豕之弊，既要快捷，又要不差。此乃日用常行，第一急切之务。况考试之日，苟或字之不佳，涂注粗拙，纵是锦绣文章，亦不动观览矣。岂可谓字不要紧而不习也?
出处进退之规
人生天地间，智愚贤不肖，固有不齐，或出或处，或进或退，要当皆以古人为鉴，斯无昝矣。昔伊尹、傅说、吕望、孔明之处也，一耕于有莘之野，一佣于版筑之间，一垂钓渭滨，一高卧南阳。此四公者，不出则寥寥无闻，一出则立业建功。以安天下。向非天子梦卜求而用之，终于农工渔隐之流而已，何尝急急自出，抑何尝以农工渔隐之事为卑鄙而不为也?今人知出而不知处，知进而不知退。凡读书不遂，即鄙农工商贾之事，而不屑为，所以有济世之才，而无资生之策者多矣。如张齐贤以布衣而条当世之务，艺祖留之以相太宗;范仲淹以秀才而怀天下之忧，君子称之为分内事。今初学之士，就欲妄事，希觊于求，岂二公之俦耶?又留侯、疏广，功成身退，知止知足，成万世之美名。今之既明且皙，以保其身者几人?吾人能知此四事，于所行所止之间，审己量时，见机而作，则庶几免夫失身之患。
节义勤俭之规
一、节义之人，乃天地正气所钟，光祖宗，荣亲族，莫大乎是。后世但有男子仗义而穷，妇人守节而苦，不能自存者，岂可不为之虑，而使之失所耶?合族俱当议处资给，以成其美，不可轻慢靳啬。
一、勤俭为成家之本，男妇各有所司。男子要以治生为急，于农工商贾之间，务执一业。精其器具，薄其利心，为长久之计。逐日所用，亦宜节省，量入而出，以适其宜，慎勿侈摩骄奢，博弈饮酒，宴安懒惰。若人心一懒，百骸俱怠，日就荒淫，而万事废矣。妇人夙兴夜寐，黾勉同心，执麻臬，治丝茧，织纤组川，以供衣服。不事浮华，惟甘雅洁。凡有重务，弟兄妯娌，分任其劳。主妇日至厨房，料理检点，但有童仆撒泼五谷，秽污作践，暴殄天物者，量加惩戒。至晚扃锁门户，贮水徙薪，逐处照管，仍谕各房，不许烘焙衣物。内外谨严，俱无怠忽。其上下衣食，分给有等，男女多者，传递惟均，不得各分彼此。嫁娶资妆，亦从简便。如此则衣食常盈，而先业不坠矣。
饮食服御之规
饮食服御，乃民生日用之不可缺者。近来奢侈无节，风俗日漓，盗起民穷，多由于此。岂草茅之说，所能挽回?故历来古先圣贤之言，为标准。吾人当佩服，以成恬淡朴雅之风。
古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代，始为饮食之人，不忘本也。
为人子者，父母存，冠衣不纯素;孤子当室，冠衣不纯采。
或问朱子曰：饮食间，孰为天理?孰为人欲?曰：饮食者，天理也，要求美味，入欲也。
君子慎言语，节饮食，二者养德身之切要。有道之士，粗裘索带，而人不鄙之者，取其内而不取其外也。
司马温公曰：吾平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矫俗干名，但顺吾性而已矣。又曰：吾家待客，会数而礼勤，物薄而情厚。古人事亲，有以酒肉养志者，有以菽水承欢者，均不失为大孝。
茅容待客以草蔬，与之同饭，杀鸡为馔以供母，客知之，起拜而称贤。范文正公虽贵，非宾客不重肉，妻子衣食仅能自充，而惟好施予。晏平仲敝车羸马，而惠及三族。
范益谦曰：凡吃饮食，不可拣择去取。
汪信民曰：人常咬得菜根，则百事可做。朱子曰：今人不能咬菜根，而至于违其本心者众矣，可不戒哉！柳公绰凡遇饥岁，诸子皆蔬食，学业未成者，不听食肉。弟见兄未尝不束带，夫人常衣绢素，不用绫罗锦绣，每归觐，不剩金碧舆，只乘竹兜子。常命粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，赐诸子，每永夜习学含之，经资勤苦。所以在公卿间，最名有家法。君子以礼义为养心，则心广体胖，若恣食肥甘，则神昏气溃。妇女以布御寒，则坚苦其志，以香薰罗绮，则淫荡其心。
量度权衡之规
人家之斗尺戥称，皆所以量多少，度长短，称物平施，而权轻重者也。此固外物也，其实系乎人之一心。心正而公，则制之惟准，用之惟平，使贸易输敛之间，两无亏累，即为天理矣。若以私刻存心，专图利已，买人之物，则用小戥大称，卖物与人，则用小称大戥；或借人米谷，原以大斗量入，而以小斗偿还；取息于人，则以小斗放出，以大斗收回，即此就为人欲。殊不知轻重大小之间，所增几何，而所损大矣。盖幽暗之中，鬼神在焉，人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。吾人为学，欲辨理欲，而下克已工夫者，先从此处用力，最为亲切。
撑持门户之规
大丈夫尚欲戮力王室，而自家门户，岂可不为撑持，而忍坐视其敝乎?盖人家之兴者，岂得常兴？而为者，亦岂常废?兴而不撑持即废矣，废而能撑持，何患不兴乎?兴废固由于天，而撑持之力，实在于人。人能知此意，克勤克俭，凡有废坠，一一修举，以保宗祀。切不可推延畏缩，窃议旁观，以致唇亡齿寒，委靡不振，而反取人欺笑。虽然此其大略也，若夫光显之则，在经与书矣。
保守自家之规
保守身家之道无他焉：第一，不可奸骗人家妻女。第二，不可赌博宿娼。第三，不可拖欠包揽，谋领侵欺钱粮。第四，不可炼药烧丹，攘窃诓骗。第五，不可强横健讼，斗狠逞凶及打帮教唆，生事害人。第六，不可交接无藉之徒，花哄游荡，不务本等生理，及纵容尼姑卖婆于内室往来。第七，不可傲人慢物，好胜夸能，逆理乱伦，骄侈淫佚。第八，不可为贪心所使，专行峻险之途，吾人能依得此诫，每日战战兢兢，循规蹈矩而行，则上不玷祖宗，辱父母，下不累妻子，害亲邻，明无人非，幽无鬼责，一家安乐，为何如哉！