东王公与西王母

东王木公宝诰
志心皈命礼
清微大道,无极神君。元始之化炁分真。紫府之潜龙勿用,称帝於方诸之山,职掌天阶仙籍立阙於碧海之上道称化育群生,三宫有管辖之司,八帝为无为之座,届期登台,南顾宛尔,紫炁东来,湛然真静,诞迪玄功,无上之君,群真之祖,大悲大愿,大圣大慈,东华大司命少阳帝主王公木父天尊。


东华帝君,又称东王公,或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝,为先天阳气凝聚而成,在天下苍生未始时,生于碧海之上的方诸山,创造万物,在东方主理阳和之气。西王母又称瑶池金母、龟台金母,是先天阴气凝聚而成,乃是西华至妙洞阴之极尊,居住于昆仑山西麓,是女仙之首。东王公与西王母共同主掌天下仙籍,凡男子成仙必要先拜谒东王公,女子成仙则须拜谒西王母,方得升九天,入三清胜境,面见元始天尊。
道教為掌管男仙名籍的尊神。神异经、东荒经:东荒山上有大石室,东王居此,长一丈,头髮皓白,人形鸟面而虎尾载一黑熊,左右顾望,恒与一玉女投壶,每投千二百矫,说有入不出者,天為之医嘘;矫出而脱误不按者,天為之笑。(中荒经)崑崙之山有铜柱,其高入天。所谓天柱也。围三千里,周圆如削,下有回屋,方百丈,仙人九府治之,上有大鸟,名曰希有,南向张左翼覆东王公,右翼覆西王母,背上小处无翼一万九千里,西王母岁登翼上会东王公也,為神仙领袖之一分管男女仙名籍。
东王公主阳和之气,理於东方,亦号东王父。凡上天下地男子登仙得道者,悉所掌管。传汉初童谣:青裙上天门,拜木公揖金母,也就是说世上的人得道昇天,须先拜东王公和西王母,又称东王公為青灵始老君,与丹灵,黄老,皓灵,玄老共称五方五始老。

『元始上真眾仙记』东王公的来歷:上古之时,元始天王与太元圣母在玉京山中通气结精,生下天皇,号元阳父住在碧海之中,宅地方圆三万里,治三万六千岁,称為东王公,道经中说,眾仙登天必须先拜謁东王公和西 王母,才能晋见三清尊神。
东华帝君,又称东王公,或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝,为先天阳气凝聚而成,在天下苍生未始时,生于碧海之上的方诸山,创造万物,在东方主理阳和之气。西王母又称瑶池金母、龟台金母,是先天阴气凝聚而成,乃是西华至妙洞阴之极尊,居住于昆仑山西麓,是女仙之首。东王公与西王母共同主掌天下仙籍,凡男子成仙必要先拜谒东王公,女子成仙则须拜谒西王母,方得升九天,入三清胜境,面见元始天尊。
道教奉祀为掌管男仙名籍的尊神。神异经、东荒经:东荒山上有大石室,东王居此,长一丈,头髮皓白,人形鸟面而虎尾载一黑熊,左右顾望,恒与一玉女投壶,每投千二百矫,说有入不出者,天为之医嘘;矫出而脱误不按者,天为之笑。(中荒经)崑仑之山有铜柱,其高入天。所谓天柱也。围三千里,周圆如削,下有回屋,方百丈,仙人九府治之,上有大鸟,名曰希有,南向张左翼覆东王公,右翼覆西王母,背上小处无翼一万九千里,西王母岁登翼上会东王公也,为神仙领袖之一分管男女仙名籍。
东王公 主阳和之气,理于东方,亦号东王父。凡上天下地男子登仙得道者,悉所掌管。传汉初童谣:青裙上天门,拜木公揖金母,也就是说世上的人得道昇天,须先拜东王公和西王母,又称东王公为青灵始老君,与丹灵,黄老,皓灵,玄老共称五方五始老。
『元始上真众仙记』东王公的来历:上古之时,元始天王与太元圣母在玉京山中通气结精,生下天皇,号元阳父住在碧海之中,宅地方圆三万里,治三万六千岁,称为东王公,道经中说,众仙登天必须先拜谒东王公和西王母,才能晋见三清尊神。

东王公又称木公、东王父,扶桑大帝,东华帝君。原为中国古代神话中的男神,后经道教增饰奉为男仙领袖,南、北二宗则奉为始祖。
  东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名,但无事迹记述;最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云:'此书既刘向《七略》所不载,则其为依托,更无疑义。《晋书》张华本传,亦无注《神异经》之文,则并华注亦似属假借。(陈)振孙所疑,诚为有见。然《隋志》载此书,已称东方朔撰,张华注,则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽,格近齐梁,当由六朝文士影撰而成,与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。'此书模仿《山海经》体例,分《东荒经》《东南荒经》等九个篇目,其《东荒经》云:'东荒山中有大石室,东王公居焉。长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾,载一黑熊,左右顾望。恒与一玉女投壶,每投千二百矫,设有入不出者,天为之嘘;
  矫出而脱悟(误)不接者,天为之笑。'《中荒经》云:'昆仑之山,有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也。围三千里,周围如削。下有石室,方百丈,仙人九府治之。上有大鸟,名曰希有,南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千里。西王母岁登翼,上之东王公也。'东王公之名的出现,可能与中国传统文化密切相关。按照中国阴阳五行观念,有了一个阴神,必然有一个阳神。女神称西王母,西方属金,又名金母;与之相对,男神就应称东王公,东方属木,故又称木公。在这种文化意识支配下,西王母的对偶神东王公就出现了。从此以后,凡是描写西王母的书,必然要相应提到东王公,且常常将他摆在西王母之前,这种后来居上的现象,恐怕又是中国文化中天尊地卑,男主女从意识在起作用。
  托名东方朔的另一本书《海内十洲记》说:'扶桑在东海之东岸,……在碧海之中,地方百里,上有大帝宫,太真东王父所治处。'从此'扶桑'就与东王公相联系,成为东王公的居处,正像'昆仑'与西王母相联系,成为西王母的居处一样,故东王公亦称'扶桑大帝'。
  与上书大体同时的《元始上真众仙记》(附题葛洪《枕中书》)说:在二仪未分,天地混沌之时,已有元始天王。二仪始分以后,元始天王与太元圣母通气结精,生出'扶桑大帝东王公,号曰元阳父',然后又生出西王母。'众仙或有日三朝扶桑公,或三朝西王母'。又说:'扶桑大帝,元始阳之气,治东方,故世间帝王之子应东宫也'。'扶桑大帝住在碧海之中,宅地四面,并方三万里,上有太真宫。……众仙无量数,玄洲、方丈诸群仙未升天者在此'。与西王母相较,东王公的'事迹'是很少的,且大多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载,上清派大约在南北朝至隋唐间,曾为之写过传记,名《扶桑大帝君传》,把他视为七圣之一,其神格是很高的。此传已佚,无从寻觅。
  《太平广记》卷一收有《木公传》,末署出《仙传拾遗》。
  该书作者不详,前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事,当出唐代。该传所记内容,大约不出上引诸书。中云:'木公,亦云东王父,亦云东王公。盖青阳之元气,百物之先也。冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。……故男女得道者,名籍所隶焉。昔汉初,小儿于道歌曰:'着青裙,入天门,揖金母,拜木公。……'盖言世人登仙,皆揖(原作损,误--引者注)金母而拜木公焉。'成书于元代而经明人增纂的《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》,是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出以上诸书,明显特点是抄撮《墉城集仙录·金母元君传》而成。
  如说:'在道气凝寂,湛体无为'时,'先以东华至真之气,化而生木公于碧海之上,苍灵之墟,以主阳和之气理于东方,亦号王公焉。……与(西)王母共理二气,而育养天地,陶钧万物。凡天上天下,三界十方男女之登仙得道者,悉所掌焉。'
  最后云:'又考之仙经,或号东王公,或号青童君,或号东方诸,或号青提(当为'童'字之误--引者注)帝君。名号虽殊,即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰'东华紫府少阳帝君'。'由前面几句话,使我们知道历代道士曾经给东王公取了各种名称,最后一句话,向我们证明此传作者是元朝人。
  总之,东王公'事迹'远不如西王母'事迹'具体,仅因他是西王母的对偶神,西王母既是女仙领袖,那么,东王公自然也成为男仙领袖了。
  与西王母一样,在唐与北宋时,道士的醮神名单中,未曾列有东王公,至南宋始被列入,且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中,位列第十九,名'东华木公道君';在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中,位列第十,名'东华上相木公青童帝君';
  在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》(载《道门定制》卷三)中,作为第九状所请的第一位神灵,名'水府扶桑大帝',位居水府诸神之首。
  尽管东王公之名的出现后于西王母,但因他是男性,在道教中的地位却比西王母更高,到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时,都争相寻祖,最后一致以东王公为共同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰:
  '全真之道,酝酿久矣!自太上传之金母,金母传之白云,白云传之于帝君。'此'帝君'指东华帝君,即东王公。接着称:
  '帝君姓王氏,字玄甫,道号东华子','在人间数百岁,殊无衰老之容。开阐玄宗,发挥妙蕴,阴功济物,玄德动天,故天真赐号曰东华帝君,又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人钟离云房(钟离权),嗣弘法教,所有圣远(当为'迹'),不能其(当为'具')述。全真之道,由此温(当为'滥')觞,故立之以为全真第一祖也。'秦志安给东华帝君(东王公)取了一个世俗名字王玄甫,称他为全真第一祖,将道传给(据称为汉时人)钟离权。但后出的《金莲正宗像传》,却又采取比较含混而不肯定的说法:'帝君姓王,不知其名,世代、地理皆莫详。得太上之道,隐昆嵛山,号东华帝君;复居五台山紫府洞天,或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞,以道授钟离子。又按《仙传拾遗》云:帝君盖青阳之元气,万神之先也。居太晨之宫,紫云为盖,青云为城,仙僚万亿,校录仙籍,以禀命于老君。所谓王姓者,乃尊高贵上之称,非其氏族也,斯言盖得之欤!元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君,武帝皇帝加封东华紫府辅元立极大帝君。'AB柯道冲《玄教大公案》序云:'道统之传,其来久矣!始太上混元老祖,以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来,惟尹子嗣祖位,金阙帝君继道统,授东华帝君,帝君传正阳钟离仙君,钟传纯阳吕仙君,……'AC吕后分传为二,成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解·大道正统》中说了大致相同而稍异的话,称元始天尊下授老子,经安期生九传而至华阳真人李亚,再递传正阳真人钟离权,纯阳真人吕岩,海蟾真人刘玄英,以后再分二支传南北二宗。在这里,东华帝君王玄甫变成了华阳真人李亚,实际也是指东王公。
  尽管东王公后来居上,取得了比西王母更加尊贵的地位,但其对民间的影响,却远不及西王母,它除了在道观中享受香火外,世人知之者并不太多。

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