商史四十二（商帝辛（商纣王）二十一年、周文王四十二年【公元前1058年】）
商帝辛（商纣王）二十一年、周文王四十二年【公元前1058年】
有赤乌集于周社。【今本竹书纪年】
赤乌衔珪，降周之岐社，曰天命周文王，伐殷有国。【墨子.非攻下】
赤乌衔珪，降周之岐社，曰：命周文王代殷，河出箓图，地出乘黄，天锡武王黄乌之旗。【艺文类聚.99】
三足乌，文王时见，苍乌者，王者孝悌则至，一本曰：贤君帝主，修行孝慈，被於万姓，不好杀生，则来。【艺文类聚.99】、【太平御览.920】
周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰鄗，止於昌户，乃拜稽首受取，曰：“姬昌，苍帝子，亡殷者，纣也。”【太平御览.24】
季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云：'敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。’【尚书帝命验】
文王自程徙都酆，季秋之月，甲子，赤雀衔丹书入酆，止于文王之户，言天命归周之意，先是文王梦日月之光着身。【帝王世纪】
及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。【吕氏春秋.有始览应同】
文王起，得赤雀。【论衡.恢国】
南方有比翼凤，飞止饮啄不相分离，雄曰“野君”，雌曰“观讳”，总名曰“长离”，言长相离着也。此鸟能通宿命，死而复生，必在一处。纣时集于长桐之上，人以为双头鸟不祥。及文武兴，始悟曰：“此并兴之瑞也。”【琅嬛记】
文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者，伐也。【春秋繁露.楚庄王】
文王即位四十二年，岁在鹑火，文王于是更为受命元年，始称王矣。【帝王世纪】
四十三年，春，正月，庚子朔，文王在丰，九州诸侯咸朝，五纬聚房心，周之分野。时有鸟衔丹书，集于周社。王乃献洛西赤壤之国方千里，请除炮烙之刑，纣许焉。赐以弓矢钺，使专征。天下大悦，有凤凰衔书而至，文王稽首受命。是岁即位，化被江汉之域。以受命之始年也。【金楼子.兴王】
无能往来，兹迪彝教，文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝。惟时受有殷命哉。【尚书.周书君奭】
惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命越厥邦民，惟时叙，乃寡兄勖。【尚书.周书康诰】
文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。【荀子.解蔽】
天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏。谓后稷母姜原履天之迹而生后稷。后稷长于邰土，播田五。至文王，形体博长，有四乳大足，性长于地文势。【春秋繁露.三代改制质文】
文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。【淮南子.汜论训】
文王两用吕望、召公奭而王。【淮南子.汜论训】
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。【周易.随】
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。【周易.升】
西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。【史记.周本纪】
文王改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。【史记.周本纪】
文王以王季为友，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以泰颠、闳夭为臣，其本美矣。【孔子家语.致思】、【说苑.君道】
大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。【左传.僖公五年】
惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”又曰：“无能往来，兹迪彝教，文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝。惟时受有殷命哉。【尚书.周书君奭】
文王有闳夭，有泰颠，有散宜生，有南宫适，有南宫夭，有芮伯，有伯适，有师尚父，有虢叔。【清华简.良臣】
文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。【墨子.尚贤上】
文王举太公望、召公奭而王。【淮南子.泰族训】
文王两用吕望、召公奭而王。【淮南子.汜论训】
文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。【荀子.解蔽】
文王取人以度。【大戴礼记.少闲】
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。【诗经.大雅荡】
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。【诗经.大雅皇矣】
《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”【墨子.天志中】
于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。【墨子.天志下】
《诗》云：'王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。【孟子.梁惠王下】
昔周王受命，请闻颛顼。庙有戒盈之器，室为复礼之铭。【周书.武帝纪】
聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。【荀子.宥坐】、【孔子家语.三恕】
德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿知者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。【韩诗外传.三】
聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未尝不危也。【淮南子.道应训】
古也有《志》：'克己复礼，仁也。’【左传昭公十二年】
克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。【论语颜渊】
凡厥有生，均气同体。胡为不仁，我则有己。立己与物，私为町畦。胜心内发，扰扰不齐。大人存诚，心见帝则。初无吝骄，作我蟊贼。志以为帅，气为卒徒。奉辞于天，孰敢侮予。且战且来，胜私窒欲。昔为寇仇，今则臣仆。方其未克，窒我室庐。妇姑勃蹊，安取厥余。亦既克之，皇皇四达。洞然八荒，皆在我闼。孰曰天下，不归吾仁。疴痒疾痛，举切其身。一日至之，莫非吾事。颜何人哉，希之则是。【克己复礼铭】
由汤至于文王，五百有余岁。【孟子.尽心下】
昔周文王问于闳夭曰：“余有子四人，或贵或爱，或长或贤，吾将谁置?”夭对曰：“置贵而不贤，是犹独令岐山二女为府史也，岂能自守?置爱而不贤，是犹独令三月之婴儿处中野，而美之以夏后之璜也，岂能勿亡?置长而不贤，是犹独令昆吾之九鼎，……患于不利?”文王曰：“善！”乃自礼发以为大子。及文王薨，大子发立，即有天下，旋正海内。【北大汉简.周驯】
伯邑考知群心贰，自引而瞠，顺神明也。【春秋繁露.观德】
昔者，文王舍伯邑考而立武王。【礼记.檀弓上】
废考，立发为太子。【太平御览.146】
伯邑考身长一丈，面如美玉，貌若丰姿，冠双龙，束发冠，着红袍，寿二十一岁，无髭须。【周庙志】
武王发身长九尺五寸，面方，色紫，龙眉凤目，准大丰盈，冠十三流，着黄龙袍，寿九十三岁，三须。【周庙志】
乃有周昌霸，诸侯佐之。纣不说诸侯之听於周昌，乃退伐崇、许、魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤。民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。【大戴礼记.少闲】
周以仲冬月为正。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。【尚书大传.略说】
周以十一月为正，八寸为尺，律中黄钟，言阳气踵黄泉而出，故以为正也。【独断】
十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下，万物皆赤。赤者，盛阳之气也，故周为天正，色尚赤也。【白虎通义.三正】
周人尚赤；大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。【礼记.檀弓上】
周感赤雀，故尚赤。【五行大义.论律吕】
周以建子月为天正。故黄钟之管配之。【五行大义.论律吕】
十一月，建子。天始施之端，谓之天统。周正服色尚赤，象物萌色赤也。【五行大义.论律吕】
周以天统。服色尚赤者。阳道尚左。故天左旋。周以木德王。火是其子。火色赤左行。用其赤色也。【五行大义.论律吕】
文王受命而王，应天变殷作周号，时正赤统。亲殷故夏，绌虞谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇。作宫邑于丰。名相官曰宰。作武乐，制文礼以奉天。【春秋繁露.三代改制质文】
正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节绶，帜尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲，牺牲角栗。冠于房，丧礼殡于西阶之上。祭牲牡，荐尚心。乐器赤质。法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲白统，故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元而起。【春秋繁露.三代改制质文】
王者存二王之后，与己为三，所以通三统，立三正。周人以至日为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王。三王者，所以统天下也。天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。【尚书大传.略说】
周以至动，殷以萌，夏以牙。至动，冬日至，物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统三正，若循连环，周则又始，穷则反本。【尚书大传.略说】
周以至动，殷以萌，夏以牙。至动，冬至日，物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。天有三统，土有三王。三统者，所以序生也。三正者，所以统天下也。三统若循连环，周则又始，穷则反本也。夏以孟春为正者，贵形也。【尚书大传.略说】
鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬛。殷人白马，黑首，周人黄马，蕃鬛。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。【礼记.明堂位】
有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。【司马法.天子之义】
有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。【司马法.天子之义】
文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”【说苑.政理】
文王问于太公曰：“贤君治国，何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄。不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏。后宫不荒，女谒不听，上无淫匿，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目，官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善哉！”【群书治要.31】、【太平御览.638】
文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵法令之必行，必行则治道通，通则民太利，太利则君德彰矣！君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以法令数变，则群邪成俗，而君沉于世。是以国不免危亡矣。”【群书治要.31】
文王曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。”文王曰：“愿闻不法法、国君不悟。”太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤。不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功。不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变。不法法则水旱发，水旱发则万民病。不法法则兵革起，兵革起则失天下也。”【群书治要.31】
文王问太公曰：“人主动作举事善恶，有福殃之应、鬼神之福无？”太公曰：“有之。主动作举事恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀，五谷、丝麻不成。人主好田猎罼弋，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事善，则天应之以德；恶，则人备之以力，神夺之以职。如响之应声，如影之随形。”文王曰：“诚哉！”【群书治要.31】
文王问太公曰：“举贤天下以为法，不能以为治者，何也？”太公曰：“夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等，故或夺或赏。”王曰：“何谓人性？”太公曰：“性有仁、有忠、有信、有义、有贪戾、有狼戾。仁者好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀。忠者不嫉不妒。信者不欺，少恶而多善，众公而少私。义者喜新爱故。贪戾者好得好夺，不好利人而好败。狼戾者喜刑喜杀。故人君之趋舍合于仁义则万人安乐，君伐有国。合于忠则吏不为奸，而万民殷富。合于信则君臣而远者亲。合于贪戾则民人流亡，国必更王。合于狼戾则杀，不治，君失其天下，祸及子孙。”王曰：“戒哉！”【敦煌写卷伯三四五四号所录.趋舍】
文王问太公曰：“以礼义为国，而不能大利其民，何也？”太公曰：“礼者，明长幼、别贵贱，所以象德也。义者，所以辅正治也。故皆未足以大利人也。”文王曰：“为国而不用礼义，可乎？”太公曰：“不可。失礼义者，治国之粉泽也。虽然，非所以定天下而强国富人也。君无以无以别贤能，故以礼义明之。”
文王曰：“礼义为国者何如？”太公曰：“以礼义为国者，则也。人臣有能守职尊其君者，进之；不能，退之。是以其群臣万民不出于礼，为上犯难，世俗皆以此为名高，其恭谦谦辞爵禄，让官位，以礼义之为国已。”文王曰：“谨闻命矣。”【敦煌写卷伯三四五四号所录.礼义】
文王问太公曰：“主弱臣强，而百官并乱，万人杂散，为之奈何？”太公曰：“是蔽而内拥也。若是者，当急通其拥蔽。”文王曰：“何为拥蔽？”太公曰：“奸臣在内，贼臣在外，上隔下塞，社稷恐危，国有大事，其发无日。”
文王曰：“救之奈何？”太公曰：“无止贤，无下迁。止贤则奸臣比周，趋势而争位；下迁则奸臣朋党而事争。孰政忠者不用，欺者有政。”文王曰：“为止奈何？”太公曰：“救之在得贤，贤患贤而不用。患贤而不用，无问求贤矣。”【敦煌写卷伯三四五四号所录.救乱】
文王问太公曰：“别贤奈何？”太公曰：“试可乃已。二人变争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人举重则知其有力，二人忿斗则知其勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道已。”文王曰：“善哉！”【敦煌写卷伯三四五四号所录.别贤】
文王问太公曰：“别贤奈何？”太公曰：“将相分职，则以官名选人，案名督实，令实当其名，名得其实，能者居位，不肖者退，别贤之道。”【敦煌写卷伯三四五四号所录.别贤】
文王问太公曰：“事君之道奈何？”太公曰：“戒之！夫人君之在上，不可狎也。货财尽，是不可接也。众庶无所，不可亏也。故善养虎者，不敢与之争物，为其使之怒也。时其饥饱，达其喜怒。虎与人灾也，不同类，然见食己者媚之，以其顺也。无违其天心，无违其天德，无言其所匿，无发其所伏。以事贤君则用，以事暴君则免。”【敦煌写卷伯三四五四号所录.事君】
文王问太公曰：“用人奈何？”太公曰：“人之爱子也，身之故也。人之轻害，利之故也。人之轻贱，贵之故也。人之轻危，安之故也。人之轻死，生之故也。五者以德戒无极。”【敦煌写卷伯三四五四号所录.用人】
人主不可以不用贤。人主不用贤，则君臣乱矣。渊乎无端，熟知其原？閞闭而不启，安知所？内外不通，善否无原，修名而督实，案实而定名，名实相生，反相为情。故曰：名实相当则国治，名实不当则国乱，名生于实，而实生于名。实当则百工修矣。【敦煌写卷伯三四五四号所录.主用】
文王问太公曰：“一曰天之，二曰地之，三曰人之。左右前后，四旁上下，营城之安，在主位安徐正静，索节先定，善与而不争，虚心平志以待，须以定。”【敦煌写卷伯三四五四号所录.主用】
一曰长目，二曰众耳，三曰树明。则知千里之外，隐微之中。是谓动奸。奸动则天下奸莫阴变更矣。天地见变，必参月运彗，虹蜺则桀。谋于外，其贼在内，备其所憎，而祸在爱。【敦煌写卷伯三四五四号所录.远视】
文王曰：“吾闻古者不诛，如何？”太公曰：“不闻。”“然则其所诛者何如？”答曰：“匹夫而害家，百姓而害诸侯者诛之。诸侯强，为百姓诛者昌，为匹夫诛者亡。”【敦煌写卷伯三四五四号所录.大诛】
宓戏、神农教而不诛，皇帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏殷之衰也，不易礼而灭。【战国策.赵策二】、【史记.赵世家】
周文王之法曰：'有亡，荒阅’，所以得天下也。【左传.昭公七年】
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□作《九开》。文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。文王卿士谂发教禁戒，作《文开》。【逸周书.序】
唯王元祀，正月既生魄，太姒梦见商廷惟棘，乃小子发取周廷梓树于厥间，化为松柏棫柞。寤惊，告王。王弗敢占，诏太子发，俾灵名凶，祓。祝祈祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子发。币告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望、烝，占于明堂。王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。兴，曰：“发！汝敬听吉梦。朋棘雠梓松，梓松柏副，棫覆柞，柞化为雘。呜呼！何敬非朋？何戒非商？何用非树？树因欲，不违材。如天降疾，旨味既用，不可药，时不远。惟商戚在周，周戚在商。欲惟柏梦，徒庶言迮，矧有勿亡，秋明武畏，如棫柞无根。
呜呼，敬哉！朕闻周长不贰，务择用周，果拜不忍，绥用多福。惟梓敝不义，芃于商，俾行量亡乏。明明在向，惟容纳棘，意亡勿用，不惎，思卑柔和顺，生民不灾，怀允。呜呼！何监非时？何务非和？何畏非文？何保非道？何爱非身？何力非人？人谋强，不可以藏。后戒后戒，人用汝谋，爱日不足。”【逸周书.程寤解】、【清华简.程寤】
文王昌，龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。晏朝不食，以延四方之士。文王合六州之诸侯以朝纣，纣以崇侯之谗而怒，诸侯请送文王弃于程。十年正月，文王自商至程，太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙间，梓化为松柏柞棫，觉而惊，以告文王。文王不敢占，召太子发，命祝以币，告于宗庙群神，然后占之于明堂。及发并拜吉梦，遂作程寤。始文王继父为西伯，都于雍州之地。及受命，复兼梁荆二州，化被于江汉之域，于是诸侯归附之者六州。而文王不失臣节，先是文王梦日月之光着身，又鸑鷟鸣于岐，作武象之乐。神农氏始作五弦之琴，以具宫商角征羽之音，历九代至文王，复增其二弦，曰少宫、少商。文王嗣位五十年，即《周书》所谓文王受命，享国五十年，是也。【帝王世纪】、【太平御览.84】
文王受命一年，断虞芮之质。【尚书大传.二】
周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。【史记.齐太公世家】
文王受命，断虞芮之讼。【孔从子.居卫】
诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。【史记.周本纪】
西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。【史记.周本纪】
虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人萌让为士大夫，入其国则见士大夫让为公卿。二国相谓曰：此其君亦让以天下而不居也。让其所争，以为闲田。【尚书大传.二】
虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。【说苑.君道】
虞、芮二国争田而讼，连年不决。乃相谓曰：“西伯、仁人也。盍往质之。”入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以履君子之庭。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。【孔子家语.好生】
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附；予曰有先后；予曰有奔奏；予曰有御侮。【诗经.大雅绵】
昔者殷人诛杀不当，僇民无时，文王慈惠殷众，收卹无主，是故天下归之，无私与，维德之授。【晏子春秋.内篇问下】
昔者，文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。【墨子.兼爱中】
昔者文王以百里之壤，修令德而创王业，况千乘之大国哉。夫文王之抚岐邑也，薄其赋税，弛其刑罚，矜恤鳏寡，怀保孤独，扶植声瞽，宁辑离散，必兴之役不及贫弱，无赦之罪不及子孙，仕有贤嗣则禄之，山泽之利有不贡，则疏之，安则同其乐，患则同其忧。是以王业隆而颂声作，狱室空而不闭，田野密而相闻。市无啼老，道无斗民，和气昭而四时宁，诸侯归仁焉。【天禄阁外史.三军】
《周书》数文王之德，曰：'大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：'不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。【左传.襄公三十一年】