天如惟则禅师：（禅宗五家）宗乘要义
师（天如惟则禅师）因众请开示五家宗旨升座。
僧问：禅门一派分为五宗，其间还有优劣也无？
师云：五五二十五。
进云：临济宗下徧地是儿孙，毕竟他有何长处？
师云：细鱼咬断鸬鹚脚，白鹭惊飞上树梢。
僧云：涅盘心易晓，差别智难明，五宗异同请师开示。
师云：退身三步。
僧作礼。
师乃云：觌面相呈一着子，语默难依，声色不到，非离非在，无欠无余。虽曰头头上明，物物上显，争奈取舍不得，背触俱非，如大火聚，烈焰亘天，不许正眼觑着，觑着即燎却面门；如吹毛劒，寒光逼人，谁敢丝毫动着，动着即丧身失命。惟有没量大人，一味天真自在，无思无为。不识寰中有天子，不治不乱，不闻塞外有将军。天自清，地自宁，乌自飞，兔自走。叶落花开，神歌鬼舞，尽十方刹海微尘，共一个太平风月。无端被黄面老汉撞出头来，刚道为物垂慈，指出许多名相，唤作心，唤作法，唤作佛，唤作一切众生。一波动，万波随，将本来一段好风光，尽情抖乱了也。者老汉明知是错，左不得，右不得，无可奈何，弄到拈花微笑，达磨西来，展转拖泥带水，将错就错去也。且达磨所传，单单只是以心印心之一法耳。后来流布既广，支为五宗，而宗各有旨，究其指归则不离乎一法，所以古德云：万派千流皆渤澥，七金五岳总须弥。若以正眼看来，一法犹是假名，五宗复何本据？大概是师家垂手处，不得已放开一路，曲顺机宜。既涉乎语言作用，则未免各立门庭，不别而别矣！前辈尊宿，多曾辨来，谓临济宗棒喝交驰，雷奔电激，夺人夺境，照用并行。或于一喝之中自具三玄三要，二主二宾，妙在打破罗笼，搂空窠窟，被人唤作白拈贼，杀人不眨眼者此也。沩仰宗父慈子孝，上令下从，暗合机轮，混融境致，大约忘机得体，举缘明用，如撼茶树，推木枕，插锹立，举锹行之类是也。曹洞宗就语接人，随机应物，示以偏正五位，功勋五位，五臣五位，王子五位。辨明体用，扫荡情尘，使其物我双忘，人法俱泯而已。法眼宗闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有响，往往随顺器根，调停化法，亦犹相体裁衣，对病施药者耳。云门宗格外纵擒，言前定夺，称提三句关键，拈掇一字机锋，截断众流，圣凡无路，人咸谓其孤危耸峻，难乎凑泊，非上根利器，不足以窥其仿佛。故曰临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，而云门高古也。或者谓五家宗派，盛衰不齐，盖由师家机用死活之不等耳。后人因此一语，遂将五宗言句，逐一拣择，谓某深某浅，某异某同，某死某活，自以为能具择法眼，而不知其错中之错矣！误赚江湖求剑客，刻舟痕上乱针锥。岂不见牛之鼻绳，马之口索，系驴之橛，搭象之钩，此皆世间调伏之具，不得已随其所宜而用之。驴牛象马倘驯良，绳索橛钩皆弃物，却来弃物上分拣死活同异，岂不谬哉？殊不知宗师家一言一句，多是看孔着楔，何尝有意于死活？曰死、曰活尽在学人分上，学人见处、用处，死则俱死，活则俱活，不达此理者偏重活句，譬如惯弄活蛇，有何奇特？死蛇弄得活，方是作家！多少人向活句下活了，要死死不得。反不如死句下死了，却有个活时。纵是死句下活得，活句下死得，乃至有句无句，死活自由，也只在他人脚根下盘旋，未是超宗种草！不见道：机前有路，拟向即乖。句下无私，动成窠臼。你若解向者里，和座推翻，不留朕迹，自家别有一路生机！敢保五家宗师鼻孔，被汝一串穿却。且如临济示众云：一句中具三玄，一玄中具三要。又道：第一句中荐得，堪与佛祖为师；第二句中荐得，堪与人天为师；第三句中荐得，自救不了。及乎僧问：如何是第一句，却道：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。平生捋虎须底胆志，白拈贼底手脚，一时俱露也。会得这个，便会沩山问仰山：即今事且置，古来事作么生？仰山叉手近前，沩曰：犹是即今事，古来事作幺生？仰退后立。沩曰：汝屈我，我屈汝。仰山便礼拜。父子一唱一酬伎俩已尽。会得这个，便会洞山与泰首座，冬节吃果子次，乃问：有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？泰云：过在动用中。洞唤侍者掇退果卓。彼此一场败阙。会得这个，便会法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，汝作么生会？法眼曰：恁么会又争得。修云：和尚如何？眼曰：毫厘有差，天地悬隔。修便礼拜。将谓有多少誵讹。会得这个，便会云门示众云：函盖乾坤句，目机铢两而不涉万缘，汝作么生承当？众无对。自代云：一镞破三关。尽道云门气宇如王，必有逸格底声调，元来也是打鼓弄琵琶。如上五家拈弄底，皆略举其一端，用有万殊，体无二致。恁么见得，便见一切异同之法，一切死活之机，到你透脱分上，事同一家，觅一丝毫差别了不可得。具此见者名为透关眼，具此眼者，灼见五宗别而不别，尽大地人惑汝不得也。既是五家关键，被汝逐一透了，更须会取老僧拈弄底始得。遂以拂子柄打个圆相，于中画一划，随时道个露字，就喝一喝，却云：者个是五家同时机用，不先不后辊作一团。就中依旧有同有异，有深有浅，有死有活，有痛快，有谨严，有细密，有详明，有高古，你作么生分拣？分拣不出，择法眼还在甚处。当知具择法眼，不如具透关眼，具透关眼，不如具超宗眼，能具超宗眼目，方见从上来不别而别，别而不别。如许多曲曲直直，总是剑为不平离宝匣，岂得已哉？诸禅德，从前别与不别，会与不会底，普请拈过一边，即今有个觌面相呈一着子，要汝诸人直下了取，古者道：本无迷悟人，只要今日了。不了目前，万般差别，你若目前了得，方信万般差别，即是觌面相呈一着子，觌面相呈一着子，即是空劫以前事，空劫以前事，即是没量大人，没量大人即是你。你到这个田地方是千了百当底时节，方自见释迦与达磨，无地可容身，更说甚么云门临济，击拂子云：吽吽。
