道德经-第三章 圣人之治

第三章 圣人之治

不尚贤， 使民不争

不贵难得之货，使民不为盗

不见可欲，使民心不乱

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治

不尚贤，使民不争

老子讲一件事情，有时会从正面给你说一遍，又从反面给你说一遍，这种方式类似于修图中的高反差保留，亮的地方让更亮，暗的地方让再暗一点，形成一种视觉上的反差。日常生活中类似的表达方式为，如果你怎么怎么做，就会有什么什么好处，如果你不怎么怎么做，就会有什么什么不好，从而说服一个人。

所以，不尚贤，使民不争。这句话翻译过来就是，尚贤，则民相争。有道君王治国，贤人会竞相来投，君王也会为各种人才提供适合的职位，以发挥各自的才能，管理国家事务。这种现象，不正是“尚贤”吗？为什么老子又是不尚贤，使民不争呢，此处的尚贤指尚人之道。人道尚强，以多得为善，可现实生活是，你多了我就少了，少了的人自然不乐意，心有不甘则会相争相斗。使民不争是目的，不尚贤是手段。民不相争，人与人之间谁也不羡慕谁，也不需要迎合谁，能管理好自己，过好自己的生活，无需相争。

在日常生活中，我们都说向优秀的人学习，跟优秀的人一起才可以成事，这是我们生活中的尚贤。以生活俗理去解释老子道德学问，就会无所适从，自相矛盾，这也是为什么老学会被好多人误解的原因。用低维的现象去解释高维的大道，一开始就错了。故道，与物反矣。

不贵难得之货，使民不为盗

贵难得之货，则民为盗。大家常说上行下效，如果君王以收藏奇珍异玩为贵，以敛天下财货为贵，那么人人都会以难得之货为贵，得不到的就会去争，争而不得就只能盗了。

贵难得之货，不仅民会为盗，还会自残，几年前有人为了一部爱风手机，不惜卖肾。

不见可欲，使民心不乱

可欲，则民心乱。欲望本身也是一种自然现象，如果人心驾驭不了自然之正欲，反生奇欲，人心就会乱。正欲，就是符合天道的自然欲望，譬如吃饭、睡觉、生育等。奇欲则是人过多的邪僻之欲。

君王如何让民心不乱呢，屏蔽掉让人心生邪僻的东西。昔日太祖横扫黄睹毒，民风纯朴，精神饱满，而现在的大街上，各种足道、养生、SPA，即便是在帝都，有些地铁口也有不少的衣着暴露的小卡片，连共享单车的蓝子也没放过。

男人有钱就变坏，这句话是有一定道理的。男人有钱了，可欲的范围就大，选择也大了，也承担得起可欲的物质支出了。学习了道德经，要有不见可欲的意识，主动地去屏幕现实的不当诱惑，不要去尝试坐怀不乱的事儿，为者败之。

要毁一个国，就乱其国民之心。颜色革命就是这么玩的，虚无一个国家的历史，消解诋毁一个国家的英雄，如此，国民失去了国家认同，失去了民族认同，失去了身份认同，自我毁灭，苏联就是例子。欲亡其国，先亡其史，说的就是这个事儿，先乱民心，国将自毁。

见其可欲，以乱其心。要拿下一个人，就先挖掘他的欲望，然后放大其欲望，以为我所用。要毁一个人，也是这么简单，贪恋美色，让你夜夜声歌；贪恋酒色，让你天天茅台，长此以往，精散形毁。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨

虚其心，以天道卫其心，则人道之心虚。

实其腹，让百姓复返自然朴素。

弱其志，克制自己的不当欲望，消弱自己强行妄为志向。

强其骨，强行者有志，此志为固守天道之志。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也

使民无知无欲，不是愚民之政，是指让百姓安分守己，不要被伪巧的思想污染，不要被邪僻的行为蛊惑。常使民无知无欲，说明这是一场君王的持久战，并不是一劳永逸的。因为现实诱惑实在太多，人性之不当思想不当欲望随时会被激发，民之难治，以其智多，故而要常使，即君王要勤政，不能懈怠。

此时合道了，不一定彼时合道，可见抱道不离之难；一个人，此时守法了，不一定，彼时守法，所以法治要常常讲，天天讲；一个家庭，和睦一时不难，难的是长期和睦，所以家庭需要经营，不能懈怠。好些女人希望在一些特殊的日子能有一些小惊喜，只要不为过，给她就是了，这方面，男人也不能懈怠。

使夫知者不敢为也，致富的道路都在刑法里写着，后果很严重，就是告诫人民，不要以身试法。一个企业，要求员工不能无故旷工，无故旷工不仅扣除你当天工资，如果因你而造成重大生产事故，甚至有被辞退的可能。规矩立在前，各自安守本分。

为无为，则无不治

无为之治，唯有天道自然才是最完备，圣人只有以道御物，充当好天道的代言人，才可无不治。禁绝各种邪僻思潮，横扫各种妖怪，还天下一片安宁。所谓祖龙“焚书坑儒”，其实是为了禁绝私学，恢复官学，劝君少骂秦始皇，焚书坑儒要商量，可见圣人之治，其道一也。