二月初三 文昌帝君圣诞 见转增福
“文昌帝君”，有天神与人神两种不同的说法：文昌两字既为星名，又为神名，也就是民间惯称文昌星、文星神。
文昌帝君又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。有关文昌星的说法，《史记天官书》所载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”《星经》中载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”文昌六星为上将（威武）、次将（正左右）、贵相（理文绪）、司命（主灾咎）、司中（主右理）、司禄（赏功进士），各有专司，掌管天下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。
文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。
文昌帝君本名张亚子，唐朝越隽人氏，后来迁到七曲山（四川省梓潼县），因笃信道教，广宣道教教义于四川，死后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为“清虚观”，并且于碑上刻上“梓潼君”，成为梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期间，曾利用这种信仰，封梓潼神为左丞相、济顺王。至元仁宗延佑三年（1316年）敕封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”。在历代受封中，到此这个封号中出现文昌二字，就和文昌星信仰结合起来，从此梓湩帝君就成了文章、学问之神，职责掌管文昌府的事务。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡长，从一个地方神而成为全国性的大神，并逐渐与文昌神合而为一。
宋元时期，人们把文昌称为文昌帝君，尊为主仙、人鬼生死爵禄的神。古代士人仕进，以科举为途径，于是天下府县，处处建立文昌宫。明代以后，每一所学校都将部分建筑物用于供奉文昌帝君。清代，每年农历二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀，文昌虽是道教之神，但带有浓厚的儒教色彩。
《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。
文昌宝郜。志心皈命礼。
不骄帝境。五真庆宫。
现九十八化之行藏。显亿千万种之神异。
飞鸾开化于在在。如意救劫以生生。
至孝至仁。功存乎儒道释教。
不骄不乐。职尽乎天地水官。
功德难量。威灵莫测。
大悲大愿。大圣大慈。
九天辅元。开化主宰。
司禄职贡举真君。七曲灵应。
保德弘仁大帝。谈经演教。
消劫行化。更生永命天尊。
文昌帝君阴隲文：
帝君曰：吾一十七世为士大夫，身未赏，虐民酷吏，救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴隲，上格苍穹，人能如我存心，天必赐汝以福，於是训於人曰：昔，于公治狱，大兴驷马之门，窦氏济人，高折五支之桂，救蚁中状元之选，理蛇享宰相之荣，欲广福田须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功，利物利人修善修福，正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量，忠主孝亲，敬兄信友，或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，光行三教，讲经史以开愚昧，谈道义而化奸顽，济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之鸟，矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己，措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露，造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾，家福提携亲戚，岁饥赈济临朋，斗秤需要公平，不可轻出重入，奴仆待之宽厚，岂宜倍责苛求，印造经文创修寺院，舍药材以拯救疾苦，施茶水以解渴烦，惑买物而放生，或持斋而戒杀，举步常看虫蚁，禁火莫烧山林，点夜灯以照人行，造河船以济人渡，勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾，勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之钱财，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿索人之争讼，勿坏人之名节，勿破人之婚姻，勿因私仇使人兄弟不和，勿因小利使人父子不睦，勿依权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困，以本分而致歉恭，守规矩而遵法度，谐和宗族，解释冤怨，善人则亲近之，助德行於身心，恶人则远避之，杜灾殃於眉睫，常须隐恶扬善，不可口是心非，恒记有益之语，岡谈非理之言，剪隘道之荆榛，除当途之瓦石，修百年崎岖之路，造千万人来往之桥，垂训以格人非，捐资以成人美，作事须循天理，出言要顺人心，见先哲於羹牆，慎独知於衾影，诸恶莫作，众善奉行，永无恶瞪加临，常有吉神拥护，近报则在自己，远报则在儿孙，百福骈臻，千祥云集，岂不从阴隲中的来者哉？