晓锦源：曹冲称象有点悲剧

《曹冲称象》是人教部编版二年级上册第4课的课文 ，人教部说是根据《三国志·魏书·武文世王公传》改写的 ，又名《称象》。

课文内容如下：

古时候有个大官叫曹操。别人送他一头大象，他很高兴，带着儿子和官员们一同去看。

大象又高又大，身子像一堵墙，腿像四根柱子。官员们一边看一边议论：“这么大的象，到底有多重呢？”

曹操问：“谁有办法把这头大象称一称？”有的说：“得造一杆大秤，砍一棵大树做秤杆。”有的说：“有了大秤也不行啊，谁有那么大的力气提得起这杆大秤呢？”也有的说：“办法倒有一个，就是把大象宰了，割成一块一块的再称。”曹操听了直摇头。

曹操的儿子曹冲才七岁，他站出来，说：“我有个办法。把大象赶到一艘大船上，看船身下沉多少，就沿着水面，在船舷上画一条线。再把大象赶上岸，往船上装石头，装到船下沉到画线的地方为止。然后称一称船上的石头。石头有多重，大象就有多重。”

曹操微笑着点一点头。他叫人照曹冲说的办法去做，果然称出了大象的重量。

教材给出的课文相关是这样的：

据《三国志·魏书·武文世王公传》载：

邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”太祖大悦，即施行焉。

现在是一个讲究知识产权的时代。引文要标出出处的。用当下的标准，衡量古人，虽然不恰当，但至少可以说明，知识这东西，追究产权 有些荒诞。

我们都知道，在魏晋南北朝时期，佛教在皇帝的倡领下风靡朝野，成为一种流行时尚。许多西域僧人来华传教，不少中国僧人去印度取经，大量佛经被翻译过来，在中国广泛流传，影响极大，导致志怪小说在魏晋南北朝时期蓬勃兴起。

从汉到唐这段时间，尤其是南北朝的文人对佛教造诣远超其他朝代。谢灵运甚至涉及佛性，直达佛教的源头。当时有佛性说与顿悟论，二者互为表里，联系紧密，因之亦可认为其所指实一。佛性说主张众生皆可成佛，顿悟论则阐明一次性可全部领悟诸法实相，合勘二者即为：众生皆可一次性顿悟成佛。竺道生的这一佛学主张，不仅为谢灵运所全盘接受，而且还有所变化与发展，这主要表现在其集中的《辩宗论》一文里。《辩宗论》又称《与诸道人辩宗论》，其中的“诸道人”，所指分别为法勖、僧维、慧驎、驎维、法纲、慧琳等僧人。

在此背景下，后世文人借鉴佛教故事也是必然。

大学问家陈寅恪先生就指出，曹冲称象使用了《杂宝藏经》的王子称象故事，陈先生论述如下：

印度佛经《杂宝藏经》载“弃老国禄”，“天神又问：此大白象有儿斤？而群臣共议，无能知者，而后大臣问父，父言：置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两，即以此智以答天神。”

故事情节、包括称象使用的方法完全一样。

那么曹冲称象之事，是否来自稗官野史、小说家言？

并非如此，它来自“廿四史”之前四史《三国志·邓哀王传》，原文如下。

邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰，置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。太祖大悦，即施行焉。

对比原文，外藩诸侯，替换了孙权。大官替换了曹操。称象的角色由曹冲承担。

陈先生得出结论：所以正史，也未必任何事迹都经得住考证。

《三国志》是正史，陈寿是文章大家，连正史都如此借鉴，可见天下文章一大抄。这本来无可厚非的。但你小学教材如此搞，就让学生以后不知所从了。化整为零的故事那么多，怎么会找不到呢？ 实在有些悲剧。