张兴泰：鸿硕诗话

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文/张兴泰

01

诗与歌的关系《尚书·尧典》一段话中舜帝已有精辟的阐述:“诗言志，歌咏言”（咏，唱也。）

“诗”和“歌”是兄弟，同出于共同的亲缘血脉，这个血脉就是它的音乐性。

当初，“歌诗”是唱的，后来，歌与诗分了家：歌是唱的，诗是诵的；歌依乐谱（律），诗依诗律。

尽管如此，歌与诗依然有着千丝万缕的联系。“声以永，律和声”意思是说五声（宫商角徵羽）是随歌唱而定的，六律是和谐五声的。（“律”是指用来定音的竹管。“六律”即黄钟、大呂、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。“六律”是包举阴阳各六说的。)

02

《文心雕龙·声律篇》中说“夫音律所始，本于人声者也，声含宫商，肇自血气。”

“诗为乐心，声为乐体，乐体在声”（梁·刘勰《文心雕龙·乐府篇》)意思是说：诗是音乐的心灵，声调是音乐的形体，音乐的形体在于声调。“宫商角徵羽相当于音乐简谱中12356。宫商是平声，徵是上声，羽是去声，角是入声。”（见《文镜秘府论》

诗魂十诗体=诗则是上述文论之翻板。

03

诗是最精粹的语言艺术”——恐怕毋庸质疑。这里的“最精粹”是指诗歌文体的语言比较其它文体的语言说的。是从总体上说的，不是个别对总体，也不是个别对个别。

打一个比方：北大学生的学业比普通大学的学业优秀，可是北大里有个别学生的学业不如普通大学的佼佼者，甚至不如普通大学的一般学生，我们能由此而得出“北大学生的学业比普通大学的学业优秀”提法是错误的，从而改变这一客观事实的结论吗？

诗亦然。

04

不同文学体式的语言难以比较谁优谁劣。

诗歌有诗歌的语言，散文有散文的语言，小说有小说的语言，戏剧有戏剧的语言，随行体有随行体的语言。每种语言都有每种语言的特色，每种语言都是与之所表现的体式的需要决定的。特色不同，难以比较。不能由于诗的语言是“最精萃”的语言而看轻了别的体式的语言。更不能把诗歌看作比其它文学尊贵。

05

语言的音乐性：诗歌语言的音乐性主要在于节奏、韵律。节奏、韵律这是诗歌特有的、最显著的基本特征，明显的标志。没有这一基本特征就不是诗体（如果是文学作品当属别类），诗体+诗魂=诗，没有诗体焉能是诗?

06

当然，有韵也不一定是诗，除了音乐性以外，诗要求语言精炼，诗主情、诗主意境、诗主语言张力、诗主立意新、构思巧……这些要素综合考虑才能决定是不是诗，以及诗的品位。

07

加强语言建设要从“最”字上下功夫。力求做到最精炼，最能表情达意，最形象，最能造境，最富张力，最富音乐性……

08

不是“最精萃”的语言不是诗的语言，不是诗。

有相当一部分人以为写诗是一件容易的事，不注意在诗是最精萃的语言艺术上下功夫，致使白开水“诗”、晦涩“诗”大肆泛滥，这些索然无味“诗”充斥诗坛，亵渎了诗的神圣和尊严，民众为此生厌。

这些诗根本就不是诗，别说语言“最精萃”，就是精萃都谈不到，那是语言的垃圾，不是文学作品，焉能和别的文学作品相比乎？

09

诗的品位不同是正常的。

尺有所短，寸有所长，作者的天赋不同，思想、艺术修养不同，审美取向、审美心里不同，艺术功力不同，写作背景不同......其作品必然呈现千差万别，自然有诗的品位的不同。

再说，“诗无达诂”，读者的美学理想，审美心里不同，对同一作品必然有不尽相同的意见。你说好，他说不好，情人眼里出西施恐怕就是这个道理吧？

10

不具有某些相同本质属性的事物不具有可比性。

假诗、伪诗不是文学作品，不具有文学作品具有的“精萃的语言艺术”本质属性，它和文学作品没有可比性。诚如你所说，女人有美的、有丑的一样，可是，一个女人失掉了女人的本质属性，她就不再是女人，也就失掉了与女人的可比性。我们不能拿对人的审美观念去鉴赏石头吧？可能有人要说，人和石头都是物质，可是物质是什么？有人说是能量，可能量是什么？有人说是观念，再问下去，说到底，恐怕只能说阿弥陀佛，“菩提本非树，明镜也非台”了。再比如人和狗来说，不伦不类，我们不能拿对人的审美观念去鉴赏狗吧？从人们的心里来说，狗越丑，反倒感到越美。

作者简介

张兴泰，字霜子，号鸿硕，吉林省大安市人，高级政工师。先后出版诗集《霜子吟》《张兴泰诗歌精粹》《诗镜文心》（鸿硕诗文集）、该书续集、《鸿硕诗话》《情韵悠悠》（十情集）等。获得中国艺术界名人作品展示会优赏奖，个别作品获得世界学术贡献奖金奖。现任《中国韵律诗歌旗帜卷》执行主编，中国韵律诗歌学会副会长，中国雅园学会理事，国际当代华文诗歌研究会研究员，中宣盛世国际书画院研究员。中国诗歌学会会员。

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