德勒兹|论语言
致宇野邦一，论语言
文|德勒兹
译|蓝江
亲爱的朋友：
感谢你的友好的来信。你问了好多问题，和往常一样，唯一一个真的能回答这些问题的人就是问问题的人。然而，我相信我们足够亲密，跟你说说我如何看待叙事问题。
首先，语言并不是自足的，至少在我看来是如此。于是，语言没有自己的意义。它由符号组成，但符号由于整个其他元素，即非语言元素不可分离，我们可以称之为“事物状态”，或者更好称之为“影像”。正如柏格森已经十分令人信服地指出，影像不依赖于我们而存在。那么，我所谓的“话语装置”就是由世界上的影像和符号，运动和循环所组成。
其次，言说并不一定指向一个主体。根本没有表达性主体，例如，言说主体，只有装置。这意味着，在所有的装置中，都存在着“主体化过程”，它分配了不同的主体：一些是影像，另一些是符号。这就是为什么在欧洲语言中，所谓的“自由间接引语”（discours indirect libre）十分重要：这是一个包含在一个陈述中的言说，这个陈述本身也依赖于其他言说。例如：“她在聚集力量，她宁可死也不愿背叛……”在我看来，所有的言说都是这种类型的言说，有好几种声音组成。在最近几年里，隐喻已经被提升到与语言并存运行的高度。在我看来，隐喻并不存在。我的意思是说，自由间接引语是唯一的“形象”，唯一与语言并存的东西。我不知道日语是否有自由间接引语（你得让我知道）。如果没有，或许这仅仅是因为自由间接引语是一种与日语并存的形式，没有单独将它标识出来。
再次，语言从来不是同质性的体系，它也不包含这样的体系。语言学家，无论是雅各布森还是乔姆斯基，都相信这样的体系，因为他们没有这个体系就无法完成工作。但语言通常是异质性的体系，或者用物理学家的说法，一个无法达到平衡的体系。拉伯夫（Labov）是一位语言学家，他十分自信地提出了这个论断，因此，他更新了语言学。这个事实就是它从一开始就让文学成为可能：文学是一种无法达到平衡的写作，用自己的语言就像用“外语”写作一样（普鲁斯特和法语，卡夫卡和德语等等）。
所有这些解释了为什么我要现在谈论电影。电影是影像和符号的装置（即便默片也常常包含言说的类型）。我向创造一种影像和符号的分类。例如，有运动-影像，它可以进一步分为感知-影像，情感-影像和动作-影像。对于所有的影像类型来说，都有对应的符号或声音，不同的言说形式。可以用这种方式编撰出一个巨大的影像表，因为所有的作者有有他自己的倾向。在这个方面，日本电影，对我来说，有着非常巨大的发现。