《庄子内七篇之人间世》『四』名实者，圣人之所不能胜也！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

在庄子看来，像是关龙蓬，比干这两个人，都还是好名者。

为什么这样说呢？国君和民众关系紧张的时候，如果贤臣总是违逆君主示好民众，博得好的名声，不管你是有意还是无意，都犯了国君的大忌。这样会造成国有二主，在国君看来就是謀逆。

“为善无近名”，才是真正的为国为民，天下为公，否则那只是为了自己的贤名。这一点特别地难以理解，这是庄子对儒家绝大的贡献。

反过来再看儒家的“安贫乐道”就能理解了，就是不把事功落到自己身上。人去弘道，广大仁道，而非博得自己的仁名。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（《论语·子罕》）

我们再看达巷党人对孔子的评价，似乎能明白一些，得其实而弱其名，这是孔子高明的地方，这就是“为善无近名”，也是老子说的“名者，实之宾也。”庄子是什么理解老子的，也是孔子的知心人啊。庄子多方位对儒家的思想进行批判，儒家经受住了，吸收了，那就真正地能立住了。否则，所谓儒家，会被打蛀虫掏空的。

反过来，那么君王、臣、民之间，有没有好的出路？天下有没有好的出路？人有没有好的出路？对这些问题的追问，是诸子百家，乃是世界各大宗教的起源。

庄子分出了庙堂和江湖，这是从儒家突围而出。儒家致力于改变庙堂格局，德化君王。老子提出无为无不为的理念，回到天下之人各安其所安，和任其自然，并行而不悖。法家沿袭老子思想，从任自然转为任系统而严密的法度。宗教分出了人间和天堂，苦海与彼岸，俗世与净土等等。

这种多样的出路，也构成了当今多元的时候文化，同样又是诸多冲突的根源所在，大概人类忘了本来是为生命谋出路，最后演变为生命为某种道某种法献身了。

昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。

两段，两个“昔者”，前者求名，后者求实。前者相应“为善无近名”之反面，后者相应“为恶无近刑”之反面。唐尧攻伐三苗，大禹讨伐有扈，以暴制暴，导致国家空虚，民众身死家破。求名身死，求实国破，那到底怎么办？

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 ——《庄子·养生主》

庄子在《养生主》里给出了一种生活方式。《人间世》是对《养生主》之展开。两篇需联系着看和思考。

而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。” 

你看啊，名实变化无端啊，圣人都很难处理好，何况颜回你呢？我想，你也有你的理由啊，你可以说给我听听。庄子在这里是亮剑了，向儒家的最高榜样，圣王尧舜禹发难了，儒家还能不能抵挡的住？

儒家内部不能变成你好我好大家好这样捣浆糊的有毒垃圾思想，这压根不是什么温柔敦厚，儒家内部当“直以为义”，自我批判，接收外界批判，自我革新，“毋意毋必毋固毋我”，这才是君子儒行有之格局和心胸。

在接下来的孔子和颜回的对话里，庄子借孔颜师生之间的对话，展开了庄子与儒学的一场深入对话。