《尸子》卷5分诗解1正名定分无为而治

题文诗：

情生天地,天地有情,而生万物,圣人裁物,

制定名分,便事立官.君臣父子,上下长幼,

贵贱亲疏,皆得其分,故而曰治.爱得其分,

而曰之仁.施得其分,而曰之义.虑得其分,

而曰之智.动得其分,而曰之适.言得其分,

而曰之信.皆得其分,后为成人.明王治民,

事少功多,能守要也;身逸国治,能用贤也;

言寡令行,能正名也.君人也者,苟能正名,

愚智尽情,执一以静,令名自正,令事自定,

赏罚随名,民莫不敬.周公之治,酒肉也者,

不撤於前;钟鼓也者,不解於悬.听乐国治,

劳无事焉;饮酒贤举,智无事焉;无为民富,

仁无事焉.知此道也,众贤为役,愚智尽情.

明王之道,至简易行,民之劳动,不进一步,

有司听狱,不后皋陶;食而不损,一味富民,

不后虞舜;乐也不损,一日用兵,不后汤武.

书不盈简,南面而立,一言国治,尧舜复生,

弗能更也.身国无变,以治而王,汤武复生,

弗能更也.执一之道,去智与巧.有虞舜之,

君天下也,天下贡善;殷商周之,君天下也,

天下贡才.至众贤而,能用之此,有虞盛德.

【原文】

天地生万物，圣人裁之。裁物以制分，便事以立官。君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，皆得其分，曰治。爱得分，曰仁。施得分，曰义。虑得分，曰智。动得 分，曰适。言得分，曰信。皆得其分，而后为成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤於前，钟鼓不解於悬。听乐而国 治，劳无事焉；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。

    明王之道易行也，劳不进一步，听狱不后皋陶；食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤武。书之不盈尺简，南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能 更也。身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。执一之道，去智与巧。有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。

【译文】

天地化生万物，圣人对万物裁理分别。裁分万物以制定名分，方便政事以立职官。君、臣、父、子、上、下、长、幼，贵、贱、亲、疏，都能各合其名分就可称 “治”。爱合乎其名分称为“仁”，施予合平其名分称为“义”，思虑合乎其名分称为“智”，行动合乎其名分称为“适”，言语合乎其名分称为“信”，都能合乎其名分而后算是德才兼备的人。开明之王治理万民，举措少而成功大，自身安逸而国家大治。出言不多而政令施行，举措少而成功多，那是因为能够把握住要领。自身安逸但国家大治，那是因为能任用贤才；出言不多而政令行施，那是因为能正定名分。统治人的人，假如能够正定名分，不论是愚是智，都能在其名分范围之内尽 其情。执守简易以静待万物，使名自然而正，使事自然而定。赏与罚都随名分而定，人民没有不敬畏的。周公治理天下，面前摆设的酒肉也不撤去，钟鼓也不从架子上卸下来。听着音乐国家就治好了，身体劳累是不需要的了；喝着酒而贤才得以举用，殚思竭虑也不需要了；无为自化而人民富足，仁也就不需要了。明知此道的， 众人贤才都被其役使，无论愚智，都能安分尽情尽力了。
     开明之王的大道是简易其行。劳动不比别人多进一步，但司法断狱却不比皋陶落后；进餐不比别人减少一味，但为政富民不比虞舜落后；听乐不比别人少听一天，但用兵征伐却不比汤武落后。文书不满短简，但面向南方一立，一说话就能使国家大治，即使是尧舜复生也不能变易此道的。自身未及衰老国家大治，国土未事扩张而称王，即使是商汤周武王复生也不能改变此道。执守简易之道，抛弃伪智与机巧。虞舜统治天下，使天下贡献有善德之人；商、周统治天下，使天下贡奉有才学的 人。至于各种贤能之人都能任用，这就是虞舜的盛德了。