傅文录老中医答疑解惑
药物的升降，在扶阳医学用药里面非常有特色。举个简单的例子，比如：广紫菀与石菖蒲这组对药，石菖蒲开膻中向上走，广紫菀通肺络向下行。
广紫菀+石菖蒲，这组对药给的剂量就是矛盾处理法。广紫菀下行，给15克上升的剂量；而石菖蒲上行，却给20克降的剂量，这两味药配伍之后就能够对我们的肺起到宣发肃降的作用。这样的配伍才能达到宣肺气、去肺寒、纳正气的作用，它的配伍是非常微妙的，这些对我们来说非常重要。
扶阳医学所有对药的作用都蕴含有矛盾处理方法。有的整体是升，有的整体是降，有的是升降矛盾处理。比如油厚朴是个降阳明的药，我们用15克，那15克是个升的量，达到先降后升；那有时候我们给20克，以降为主，不让他升了。当调整药物的剂量，药物的走形也会发生变化。扶阳医学这些变化都是在总体的框架下（切脉表证桂枝法，切脉里证附子法，切脉表里证附桂法）用药的，针对性地解决每一味药在特定的脉证下怎么选择运用的问题。
《卢门药解》基本上都是在后天八卦图上做工。比如砂仁与蔻仁这一组对药，白蔻仁定位在后天八卦艮土上，艮土主升；而砂仁呢，定位在后天八卦图的坤土上，坤土主降。你看看，这就是一个非常典型的矛盾处理，我们知道为降而升，但在这里边降的是阳气，先升后降。脾气要升呢，先降后升，要促进斡旋中宫、运化脾胃，这都是矛盾现象。所以说扶阳医学几乎所有的药物都在八卦上定位。
有定位你才知道它的走势趋向，然后谁跟谁搭配都是不一样的。比如桂枝与南山楂搭配，桂枝与茵陈搭配，桂枝和厚朴搭配都有不同的作用。再者他的很多药都是定位在后天八卦图上，因为我们解释的药解都是在从八卦图上来解说的。其实八卦图就是一种内证的感觉，实际上借助外证的八卦图理论解释内证的理论，有些解释的可能完全吻合，有些未必完全吻合，这个我们要反复的理解。
扶阳医学里边儿关于《黄帝内经》的君一臣二这种配伍比例，在扶阳法脉下基本上取代了这种思路。扶阳医学站在法的角度，站在道的层面来解决一个疾病的方向性问题。在方向的框架下，你才能谈君臣佐使，如果没有方向性谈君臣佐使也解决不了问题。比如我们讲，前面表证桂枝法，桂枝15克，那生姜可能30克，那朱茯神呢也可能是30克，那后面药有可能30或50克都有，但是他不是君药。所以说扶阳医学里边的君药是指领队方向，指明了方向，重量在这里没有决定性意义。
扶阳医学只讲君药，配伍以方向为主，他以整体配伍，你比如讲切脉表证桂枝法，桂枝、苍术、生姜、炙甘草、南山楂，桂枝为君药。然后呢，舌苔厚腻、脉滑滞或者是有湿象比较明显，有痰的加二陈，这个就是臣药了；然后呢，有肝病胁肋部胀痛的，元胡、郁金或者是吴茱萸、茵陈，这就是佐药了；你再加上广木香、佛手，这都是使药了。他的君臣佐使不是一味药，而是一组药一组药来看待的。在方向的框架下来解决君臣佐使，而不是指某一味药，在这个群组里边儿，每一组药都是指的方向。
这个方向明确了，我们治病的思路才清晰。如果方向不明确，我们治疗的所有问题都会打折，为什么现在很多大夫开药一开30味50味呢？对不对？肯定是对的，因为病人表述的30个症状，他不加这个药，他认为治不了，但是未必。所以君臣佐使这个内容在扶阳法脉里是不存在的。我只是从一个角度来解释他的整体一组药的方向性，来解决这个君药问题。桂枝法里桂枝为君药，生姜30克，仙灵脾40克，都不是君药。他这个君药指的这一组为君药，君臣佐使它不是只一味药，这与《内经》是完全不一样的，《内经》的方法是组方的规律，扶阳医学这里是组法，法比方又高一个层面。
所以说，法是一个方向性，方是第一个层面。卢铸之将来一定是伟人，因为他走到了道的层面，走到了一的层面，走到了无的层面，走到了神的层面来治疗，这才是真正的中医。这是中医历史的奇迹，卢铸之很多思想与方法，颠覆了中医的历史，走进了古人治病这种思维方式里边儿，而且把很多内证的方法，以通过外证的手段能够看到、能够理解到、能够用好，这更是一个中医智慧的奇迹。中医说白了讲是个智慧学、是个内证学、是个顿悟学、是个感悟学、是一个灵魂的再创造学，很难学的一个医学。
扶阳医学所有的方法都是站在这个灵魂基础上，所以说扶阳医学比我们想象的要厉害。因为我们现代人没有内证，只讲外证，很多问题解决不了。为什么他用这种药？可能既没有脉证也没有舌证，就是凭内证。那比如讲河北已故老中医郭志辰先生，他开的小方就三两味药，督脉的哪儿堵了，用这个药几克就能解决，没必要用那么多药。但是你没内证开药是没有作用的，啥也治不了。这就是卢铸之很多思想也充满着这种内涵，但是卢家在传承过程中，针法、灸法以及内证的很多思路已经不复存在了。而我又给它赋予了新的生命，这就是我传承扶阳医学的心理体会。
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