汉字探微（253）：舞文弄墨——释“弄”（下）
朱英贵
（紧接《舞文弄墨——释“弄”（上）》）
四、谈谈“绕床弄青梅”
李白《长干行》一诗的开头几句为：
妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
…………
这正是成语“青梅竹马”的典故来源。
对这几句诗的解释历代学者均不相同，都以似懂非懂的语言一笔带过。通常都翻译作：
一个额前覆着留海的小女孩，手里拿着一枝花站在门前戏耍；一个小男孩胯下骑着竹马跑过来，围绕井栏旋转奔跑，而小姑娘用手把玩着刚才从门前折回的青梅花枝。
这样的翻译解释能通吗？为什么“绕床弄青梅”一句却出现了两个主语——男孩子“绕床”，女孩子“弄青梅”，古诗文中乃至古汉语中有这种双主语都省略的表达句式吗？
将诗中的“弄”字理解为用手把玩的意思没有错，问题在于究竟是谁在“把玩”，是小姑娘，还是小男孩？而整体的意思却错在“剧”字与“床”字上了。
其实，通行的翻译解释根本就不通。将“剧”字按戏剧、玩耍解不是不可以，但这种意思出现得很晚，唐代用这个词不应该这样理解；有人提出按“居”解（剧通居），即站立的意思，意思倒是讲通了，但依古字义这两个字就根本不能通用，凭想当然的臆断只能是以今解古。
愚以为，“剧”的本义是要做的事情繁重艰难（这是词源、辞海中的第一个义项），这四句诗应该理解为：
妾发初覆额——
我这个小女孩儿（妾：古代女子谦虚的自称）在额头上还覆着留海的童年时候
折花门前剧——
曾经因为想要在门前折花而力不从心（感到繁重艰难，无奈只好坐在那里）
郎骑竹马来——
这时一个小男孩胯下骑着竹马跑过来
绕床弄青梅——
先是围着我坐的地方跑来跑去，然后知道我想要折花，还替我折下了我想要的青梅花枝跟我玩耍。
可见表示玩耍意思的字是“弄”，而不是“剧”，我们常说“玩弄”，弄就是玩。至于诗中是谁在“弄青梅”，愚以为，先是小男孩折下青梅花枝之后拿在手里逗引小姑娘玩耍，然后也可能是在几经引逗之后将青梅花枝交与小姑娘，小姑娘又拿在手中玩耍，这正是“弄”字的本义，故所谓“玩弄”、“戏弄”也是“弄”的本义，只不过不含有今天的贬义罢了，“弄”是一种很高兴的游戏过程。
那么，这里的“床”究竟是什么呢？是指的“井栏”吗？显然不是，其实，“床”是古代的一种安放在客厅里的坐具，相当于今天沙发的功用，因此同样是李白的诗“床前明月光，疑是地上霜”中的“床”也不是井栏，当然也不是睡觉的卧榻，而是平时待客交谈的坐具。
当然，“绕床弄青梅”一句中的“床”也不是指的“坐具”的意思，而是由“坐具”的意思引申为“我坐的地方”的意思。只有这样上下意思才贯通，男女才情投意合，否则，我在门前折花玩耍，你围着井栏跑来跑去，“青梅竹马”互不影响，哪里还值得诗人成年后的回忆呢？
五、漫话“弄璋”与“弄瓦”
说过了“绕床弄青梅”，再来谈谈“弄璋”与“弄瓦”。
“弄璋”与“弄瓦”的典故出自《诗经·小雅·斯干》，这首诗是帝王宫室落成的颂歌，全诗共九章，最后两章写生男生女，家族兴旺。这两章的前四句诗分别为：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦……”诗中的“载弄之璋”与“载弄之瓦”的“载”是个发语词并无实意，“弄”是玩耍的意思，“之”是个指示代词，相当于“那个”的意思，如果翻译下来，“载弄之璋”与“载弄之瓦”就相当于今天说的“就让他玩耍那个璋”与“就让她玩耍那个瓦”，于是后来便压缩成“弄璋”与“弄瓦”的典故，延续至今。
可见，这当中关键的是“璋”与“瓦”究竟为何物。
先来说“璋”。“璋”字从“玉”（斜王旁），又叫“玉璋”，是上古时代的重要玉器。流行的年代起于龙山文化时期，一直沿用至两周之际。“玉璋”在山东、山西、河南、陕西、四川、湖南、湖北、广东、福建和香港等地都有考古发现，其中以四川成都平原发现最多，三星堆遗址和金沙遗址都发现了大量玉璋。璋的形状有点特别，整体为长条形，平薄，上端有刃，下端为方形，像是一把刀。《说文》说“半圭为璋”。很多玉璋在下端阑部两侧有牙状突起，因而被称作“牙璋”。玉璋大小区别明显，大可长达1米有余，小的只有手指长短。
金沙遗址出土的玉璋
璋在三代是重要的礼器，《周礼》有“玉作六器以礼天地四方”之说，六器为璧、琮、圭、璋、璜、琥，可见“璋”列其中。“璋”又有“牙璋”与“圭璋”之别，各有其特定的用处，牙璋是用于调兵遣将的贵重玉器，如《周礼·春官·典瑞》所云：“牙璋以起军旅，以治兵守”；圭璋是大臣朝见皇帝时使用的贵重玉器，后来演变成一种奏板，供上朝时书写奏章之用。
由于璋是贵重的玉器，故也以此象征美好品德，所以诗经上“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”的意思实际是说，生了男孩子，要让他睡在高处（床上），给他衣服穿，让他玩弄玉璋，期待他长大后能成为手执玉璋的文武重臣，或者能成为一个品德高尚的人，故郑玄曰：“男子生而玩以璋者，欲其比德焉。”
再来说“瓦”。“瓦”字在上古时代字义比较宽泛，大凡用陶土制作的器具都可以称作“瓦”。古时并无陶器之名，总称作瓦器，比如各种坛坛罐罐一类的器皿都可以叫“瓦”，不妨可以将其看作是陶器的代称，如《说文》所说云“瓦，土器已烧之总名”。当然修造房屋顶部用的遮阳遮雨材料也叫做“瓦”，那是由于在历史进程中，“瓦”字的词义朝着范围缩小的方向演变至今而保存的最狭窄的词义。因此“弄瓦”的“瓦”绝不是今天盖房屋的屋瓦，而是织布机上纺轮或纺锤之类的陶器，因为纺线是女人的分内之事，给小女子纺轮玩玩，自然也是为着培养她的纺织兴趣。
诗中所说的“载弄之瓦”，诸家一直都有不同的理解。唐孔颖达注诗说“瓦，纺砖，妇人所用”。纺砖是什么呢，清代王应奎《柳南随笔》说纺砖是纺车下压的一块砖。这就有些可笑了，让一个初生的女婴拿着把玩一块压纺车的砖，可能吗？那么“瓦”为何物？实乃小巧轻便的陶制纺轮也（如下图），这种东西小孩子用手把玩是没有问题的。
新石器时代的彩陶纺轮
所以诗经上的“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”实际上是说，生了女孩子，要让他睡在低处（地上），给她包上襁褓（裼是一种婴儿包被），让她玩弄纺轮，期待她长大后能成为纺织能手，以便将来能担当起女性的家庭角色。
实际上古人席地而坐、席地而睡本是常规，只不过生男孩让他睡高处（床上，古人的床只是一种坐具，其实不是用来睡觉的）那是一种特殊的优待，女孩睡在地上也没有特殊歧视之意，因为大人们也是睡在地上的。
璋为玉质，瓦为陶制，两者质地截然不同。如此看来，男孩与女孩确实待遇不同，但根本意图并非是为了彰显男尊女卑，而是有助于性别角色的确认与培养。给男孩“弄璋“，是想让他明礼仪，能担当起男性的社会角色；给女孩“弄瓦”，是想让她知道女子主要从事女红（读如“工”），担当起女性的家庭角色，因为纺线是女人的分内之事，给小女子纺轮玩玩，自然也是为着培养她的兴趣。可见《诗经》中“弄璋”与“弄瓦”的本意，其实与后人理解的所谓重男轻女观念，并无什么关系。
当然，由于“弄璋”与“弄瓦”的所指典故颇深，不要说今人，就是古人，民间也大有不知所云者在。古代的笑话典籍中有这么一则趣话：绍兴岑郡侯的夫人正怀着身孕，一天，郡侯出行，有一人来不及闪避，挡了道，被绑到府内。岑郡侯问他道：“你是干什么的？”那人答：“算命的。”郡侯说：“我的夫人有了身孕，请你看看，弄璋乎，弄瓦乎？”那人不明白“弄璋乎，弄瓦乎”指的是什么，便随口说道：“璋也要弄，瓦也要弄。”郡侯听了，认为他是信口胡说，狠狠骂了算命的一顿。可是没多久，郡侯夫人果然生下一男一女双胞胎，算卦的因此名声大振，被誉为“神算”。
纺轮
其实，“弄璋”也好，“弄瓦”也罢，无非是说明，在古代男女角色分工是非常明确的，男主外女主内，阴阳得位，各得其所。只是以今人眼光看，一个是玉器（璋）一个是陶器（瓦），这简直是男女不平等啊，其实若以古人眼光看今人的男女平等，那也简直要达到惊骇的程度，那简直就是阴盛阳衰，阴阳颠倒啊。时过境迁，时代不同罢了，既然古人无力指责我们，我们也不必对古人刻意鞭挞。
如今的父母紧跟时代步伐，生男生女都一样，男孩不“弄璋”，女孩也不“弄瓦”，但有一件事头等重要，那就是从小就开始“弄分”。应试教育已经深入骨髓，家长总希望自己的孩子从小就得高分。“分分分，学生的命根”，恶浪已经逐渐演变成大的恶潮，并且潮流势不可挡，一代一代愈演愈烈。
其实相较而言，“弄璋”、“弄瓦”还是比“弄分”要好。“弄璋”如果不是刻意追求做官，而是追求品德教育，何乐而不为；而“弄瓦”也不过就是注重技能培养的从小熏陶，也是无可厚非的，若依旧时的传统，这就是因材施教，完全符合素质教育精神啊。