下种

清阳金丹《术语篇》

下种，是个很迷惑的譬喻，但也是最佳的譬喻。
要理解这个譬喻，应该想一下何为种？为何要下种？如何下？

种，就是种子。
种子，是众物繁衍之基因编码。
下种之譬喻，是以耕种之象来讲丹法。古贤苦心传法，广设法门，普渡众生，各行各业，都有涉猎，旨在以所赖营生点醒世人。
下种之喻，极易被迷徒曲解，以为指向传宗接代，虽然那也是一种譬喻。而且，禅宗有“有情来下种”之说。于是，作下罪孽来，枉猜男女交合的双修之法，直坠地府也罢。殊不知，禅宗的下种，本源于内丹。“有情来下种”的“情”，不是感情、情感，而是“情性”之譬喻。

《参同契》曰：
性主处内，立置鄞鄂；情主营外，恒为城郭。城郭完全，人物乃安。

情在外，性在内。外气，内气。内外相互为因果，情归性内，是外合内之象，故曰“因地果还生”。

下种如何下？由外而内也。这个象，与生物之受精很类似。但要知道，这只是譬喻！！！
外气归入身中，即是下种。

《悟真篇》曰：
要知金液还丹法，须向家园下种栽，
不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。

家园，己身也。
种者，引发内气之因也。
种子，不是虚无缥缈之物，而是实炁，是与己身相通之实炁。这种实炁，不可言表，只好譬喻。譬喻之详实者，非《参同契》莫可比。

《参同契》：
自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土；若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。唯斯之妙术兮，审谛不诳语。

首先是自然之道，非伪道。
然后，以山泽、云雨为象，以泥尘、火土为象，以檗染为黄、蓝成绿组为象，以皮革为胶、曲蘖为酒为象，告诉大家，“种”，是同类之物，同气连枝之炁，"同类易施功"也。

《悟真篇》曰：
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。

以竹补竹，以卵覆鸡提醒大家，真铅，是“同炁”。
真种，譬喻繁多，作为口头禅的，是“菩提子”。

马自然曰：
收得赤金方，采得菩提子，
运得乾坤风，长寿无生死。

菩提子，与赤金方，都是真种之譬喻。
看到乾坤，也知道，“坎离”二用，也是真种之象。坎离在乾坤里潜藏，乾坤气息鼓荡，坎离随之起舞，这个象，是为炉火家之徒而设。

《悟真篇》曰：
咽津纳气是人行，有物方能造化生。
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

“咽津纳气”，是小道，可以卫生、养生，而不能长生。
卫生，防护也。
养生，保有也。
此二者，略略算基础小道吧。若要谋得大道，就不要只在皮囊是扭捏，而要放空己身，迎接真种归家。真种归家，鼎中不虚，这才是真正的“有”。有了“有”，才可以化“无”。
有无相得，烹煮有力。

最后，禅宗五祖的偈语送给大家：

有情来下种，因地果还生，
无情既无种，无性亦无生。

要理解这个偈语，须详参《参同契》之“情性”。
情性，是真情性，实炁也，勿谓之虚无缥缈也。

清阳于2021.5.29