(5)《十日谈》之《谈定力》

郑君虽然好道修持二十多年，还是感到定力不足。定力不足，谈实修而得的大慧，就谈不上了。因为，那个大慧不在文字义理之中，也不在文字义理之外。定能生慧，依定生慧之后，再由经典印证所悟，会发现如印印契。

我告诉郑君的是，要通过一两种方式，先训练出相当的定力，然后将此定力，渗透到生活的一切心行。这便是定力的泛化，是“泛定力论”，只有这样，才可以谈修行，谈日用与修行的一体化，而不是打坐是有定力，生活里无定力。将此定力渗透到一切日常生活里，心行里，且不见渗透的痕迹，不见渗透之意，就是更高的修为，是禅宗无相无住无念的路子。

我举例子以说明，自身作证。

我二十多岁时，常年持诵“阿弥陀佛”圣号，定力初成，我在西安打工时，走路持诵佛号，擀面时持诵佛号。如今的我，行住坐卧，一有闲暇，都持《心经》心咒。即便有时候我给澄源拍打身体，会以持咒的节拍来拍打，边怕打，边持咒。即便打字，我以站桩的形式，自我写博文以来，站着打字，上千万字的博文都是站着打出来的。我看电视，经常一边站桩一边看。

我能把定力融化、渗透到我的生活里去，写作，我定下来“每日一文”的目标，就真的能做到每日写一篇博文；即便画画，我决定每天画一幅画，不论画好画坏，都要画一幅画，以锤炼笔墨，这也是我的定力训练，更是定力的体现。博文，我已经写了三千多篇，画，我画了三千多幅。我每晚晚睡前一定会读十页书，一直坚持不辍。一年就能读三千多页书。我这样的功课，我坚持数年十数年，在于，这是定力的训练与定力的渗透定力的泛化。办《益生文化》，我在民间坚持办了十五年，出刊140期，累计发表的文字超过1400万字。没有定力，如何能完成这些工作？

六祖大师说：外离相为禅，内不乱为定。“不乱”，首先是不散乱，其次是不害怕，不畏惧，不心烦意乱，不六神无主。散乱是念头纷繁，念头如脱缰的野马，到处冲撞奔驰，你管不住，不能专一。修道的专一境界，起步是“内不乱为定”。人们很难定下来。那些大妈们跳广场舞，跳的其实是寂寞，她们定不下来，安不下心，不那样跳舞，那样多的空白时间不知道怎样度过。

很多修行人三心二意，无法集中精力做事，无法集中精力读书、打坐，一闲下来，惶惶不安，是散乱心。修行，先要把心定住，能管得住自己的心念。

专一持咒或念佛名号是最殊胜的训练定力的方式，行住坐卧，皆可自由持咒、持名，与人相处，热闹场中，都能默默持咒持名。《大日经》里讲过持咒的功德，一是生禅定神通，一是如佛功德庄严。持佛佛号的作用，前辈说：“明珠投于浊水，浊水不得不澄，佛号投于乱心，乱心不得不一”。持咒同样有此功用，而念佛也有持咒功德。特别要注重在行住坐卧的一切闲散时间持咒持名，天长日久，念力自专。有了此等专注力，则可将此专注力自然渗化到日用云为，则一切处皆有定力，一切处皆有道力。这是我近三十年来修持的经验。

定力的渗透，一是要主动渗透，要有这样的观念，二是无为渗透，你修持的功夫绵密了，此等定力自然而然地就渗透到了你一切的心行里。因为，你的修持已经和你的生活你的人生打成了一片。

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