“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”法 适于“已婚漏体”练习的两种功法
这是近代“老庚子”养生学大师张执阳发明的两部新功法。张执阳发现，练功欲求上进，首先碰上补漏难，筑基更难；进入小周天，虽能运行经络窍道，或已得性命会合。但性命会合后，难免不遇阴极阳应生而不生，以致虽有九万鹏程，但由于阳不能生则北溟之鲲不能化而为鹏；即使幸得小周天运行，上达挟脊后，若遇冬不藏精，必就升化失常，或如“水之积也不厚，其负大舟也无力”（庄子），仍不能实现飞跃。凡此三者，每多为已婚者前进的障碍。张执阳有鉴于此而发明鼓琴招凤、敲竹唤龟两部新功法，籍以弥补传统旧法之不足。张只单传王慧清一人，王再传共五人。我因邻近，有幸得师侍其三。三人先是旧功法三流派，各有师承，受传新法后三人同心开普渡，乃集新旧之大成，以新法为先天理气功，旧法为后天形气功，仍并为九层次传。
“鼓琴招凤”
──人工采氧补漏法
鼓琴招凤之名，乃宗于传统归类比喻。所谓“鼓琴”，就是用自身“橐龠”（注：古代冶炼鼓风用的器具。橐是鼓风器，龠是送风的管子。）即鼻与息，鼓中空如琴的鼻准──祖脉。招：采取。凤：太虚真气、先天祖炁，无疑就是现代说的氧气。当时不知其名而强名。推陈出新，暂叫人工采氧。以其有补漏作用可补旧法之不足，故加补漏二字，共成人工采氧补漏法。
补漏筑基是已婚“漏体”从事练内功，欲上进到“小周天”运行的第一阶段──性命会合的必经过程。也就是凭筑就的“基”、丹的阴性雏型，即离中真阴、性命的性，从事运行。张执阳实践中发现，多数人就因不能补漏筑基而徘徊，不能逾越这个“铁门坎”之障。当然，只要持之以恒，即使初功，仍可使气脉常通，生机旺盛，而得健康长寿。张为了弥补旧法自立更生之不足，终于有上述发明。
补漏筑基除节流或说是节漏外，还要强调开源。生活营养，练功促进便是开源。但欲达到高级的、最终的目的，不仅一切有为法（包括所有外功）不行，即使内功旧法除未婚体健青壮外，已婚漏体也很难！难就难在边补边漏，或补少漏多，直至补不胜补而告终。故传诵着“学道如牛毛，成道入免角”谚语。问题就出在补漏。张执阳刻意从开源中解决这问题，研究发现：（1）内功门径一窍，不但具有广泛联系包括腧穴关窍在内的经络通道，强化体内机能的作用，还具有采纳和输布“外药”的祖窍实质，故新法直名“祖窍”；（2）督脉末端的鼻准，既根本于督脉，联系着“三关”，更对外接触，具有对外采纳，对内输送与遥感（另部敲竹唤龟新功法即利用）的祖脉功能，故新功法直以鼻准为祖脉；（3）鼻柱中空上浮，连接在祖窍与祖脉之间，类似浮桥，故新功法以鼻柱为“籐桥”；（4）鼻腔与呼吸，直如“橐龠”（风箱）存在吾身，可利用以鼓输外药与内在精阳之气以强化性命：（5）张执阳在当时（200年前）便发现，有污染的环境与空气，会影响太虚真气的质与量。故新功法对环境、气候都作出规定。
一、环境气候选择与功前设备：
1、选择环境幽静清洁，空气流通，既通风透光，又不直接当风房含；
2、设置床位、马架椅或靠椅、沙发；
3、要自己能控制时间，不许干扰；
4、选择天朗气清、风轻云淡，长空万里无云，或一派蔚蓝天际最好。
二、怎样练功？
练功时从容入室，躺靠椅上。要心情愉快、舒畅、轻松、活泼，待气息平定后，垂帘守窍，迴光返照两眼之间的祖窍、即交頞、目内眥、玄关窍。待气脉自然通畅，呼吸之气进入细匀“绵绵欲绝”（有人置鹅毛于鼻孔也不动），也就是“真人之息”之时，使“以龠扣祖脉”，即将吸入之息；如囊龠之龠，从祖脉沿籐桥（鼻柱）上贯（功法叫“贯籐桥”），直注入祖窍之内，有节奏地、徐缓地，如此周而复始，直至饱和后止。怎么知道饱和：如婴儿吮乳似的，饱和后就会如倦极欲眠。如抬来了“凤”，采取到了氧，面部将呈轻度蔚蓝色。应从容地转入床第，面壁偃卧，以意念返照、或笼罩全身，让采得的氧全部消溶于全身而后止。被消溶后，将显得意气如神，清明在射，清爽、振奋、容光焕发。仍以搓手擦面收功，以防毛窍张开，感冒风寒。
在躺靠采氧过程中，如身强体健，练功有素，采得好的，会出现最美妙享受，即可能“天降甘露”、醴琼，或叫“玉液琼浆”，若现在吃冰琪淋那样，沁入心脾，美妙只可意会。
根据我的实践和研究，（1）有人在较恶劣的环境、气候、即地窖中练上述功，也得到一定功效，从而说明，空气、环境好可能效验更好，否则仍有一定效验，似不必过分拘泥；（2）我研究认为，仍可仿效一般练初功那样，采用正规与非正规两种形式：正规练功如上述，适用于医疗院所和“三休”（退休、离休、病休）职工干部；非正规练这工夫，在于遵循“招凤”即采氧与温养消溶部分功法，而不一定需要那么些功前条件，以适应某些卧床或瘫痪病人。
“敲竹唤龟”
──遥升命气法
敲竹唤龟是个比喻。实即遥升命气法。鼓琴与敲竹实则二而一也。所不同的是鼓琴招凤是借助外援以补漏筑基：敲竹唤龟是借助外援以遥感遥助和升举，而不似前者的招来纳入。
什么是竹与龟？怎么敲与唤？
敲竹唤龟是，依法循序练功，待到虚极静笃，呼吸之气转化为绵绵欲绝的真息，即庄子说的“其人之息”之后，用意念引导这息有节奏地“敲”中空如竹的祖脉──鼻准，即督脉上端的“标”，如汲水筒原理那样，上以驭下，遥感督脉下端的“本”，唤起尾闾关命宫中的命气，医家叫肾阳，术语叫“北海灵龟”，实即庄子“北溟”之鲲，遥促其“怒而飞”！小周天是升腾转化到夹脊；大周天则在夹脊留守时助长紫气东来，三阳开泰，实现施于四体。完成五行攒簇、五气朝元，安炉设鼎，引药归炉待炼，为最后阶段功程打下基础。如何具体练功？
综合直接、间接实习经验，似可扩大传统范围，提高利用效率，为此提供两类练功方法：
一是量的积累，即按一般练功，气息平定后照例垂帘守窍，使气脉畅通。气脉是否全部畅通，乃是否进入“真人之息”的标志。真人是指真知内功窍要的养生家。他的特点是，一经迴光返照，即可使一脉通百脉通，一窍通万窍通，故能导引真息于任何部位而起到一般常人呼吸所不能起的作用。
平素练功多是量的积累，在补漏之外，有节余的则以图上进练功。练敲竹唤龟功法时，可扩大范围结合鼓琴招凤的非正规练功，办法是：待气息绵绵欲绝之时，既运用吸入之息以鼓如琴之祖脉（鼻准），使真气沿籐桥（鼻柱）灌输入祖窍交頞，以资补漏或积累；又运用呼出之息，仍是“敲”中空如竹的祖脉，以遥感祖脉的另一端尾闾命官中的命气，或遥助其充实，或遥促其升举。肾阳、或叫坎水，它的特点是外阴内阳，而起决定作用的是内阳，这个阳的特性主升腾，但往往因人为的削弱，戕贼，而影响其升腾，故予以遥助。
二是按急需作促进练功，（1）由于体弱、年老、阴阳两虚、亦即性命两虚，加之练功不力，或久久不出现应有反应，或虽有一定反应，但又久久不能筑基，即性宫中老是空空如也；（2）或已得性命会合，循序应转为逆行而上，却因积蓄不足，阳久不生而停滞不上；（3）或已上达夹脊，能运行小周天，循序应留守于夹脊以待飞跃，但该紫气东来却久久不来，以致时已至而气不至，不能实现施于四体的大周天飞跃。凡此三者，皆可与一般迴光返照初步功法交替练习。练习方法如前述，即今天按新功法练功，明天按旧功法开始，迨气息绵绵欲绝时改为按新功法如前述练功，既运用吸入之息以鼓琴招凤──人工采氧，又运用呼出之气以敲竹唤龟遥感遥助命气，形成量的积累，直至积累到“怒而飞”，达到目的而后已。
每届练功，应照规定，第一不要直接当风，第二情绪要恬澹轻松，第三收功时要搓手沐脸以闭窍，第四刚收功后勿剧烈操劳体力。