【走进诗经】方伟｜（七）周公东征，四国是皇
（七）
周公东征，四国是皇
——文治武功集一身的周公
公元前１０４３年，结束一个旧时代，开启一个新时代的周武王去世了。武王去世时多大年纪？有人说，文王十五岁生武王，文王九十而卒，那么，武王即位时就是七十五岁的老人了，十一年后伐纣，又四年而卒，那么，武王也是享年九十。这个说法是经不起推敲的：一，武王第一次伐纣，载文王木主，自称“太子发”，有八十六岁的老头儿还这么矫情的吗？二，武王死，成王在襁褓中，有八十九岁的老头儿还有生育能力的吗？即使有，那么成王的前面应该有一大群的兄长，还轮得到襁褓中的成王？所以，武王应该是英年早逝才对，至于究竟享年几何，天知道。
武王死时多大年纪并不重要，重要的是，武王死，成王在襁褓之中，这个特定的历史环境成就了一个伟大的政治家――周公。
周公主要做了这么几件事：一是辅佐成王；二是东征平叛；三是营建东都；四是制定礼乐。
第一，我们先看辅佐成王。
武王突然辞世，成王在襁褓之中，别的人要么不愿出头，要么不合适出头，要么不能让他出头。当此之时，周公旦逃无可逃，辅佐成王，他义不容辞。用他自己的话说：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父”――这话可见其在周王室的位置。武王伐纣时，“周公把大钺，召公把小钺，以夹武王”――这话可见他当时的身份之重。姜子牙可以逃，他无可逃。姜子牙人家看得开的很，反正你姬家坐天下，谁当天子我听谁，比后来我家方孝孺聪明到天上去了，方孝孺白白赔上十族八百余口性命，怎么看都有点像傻老帽。姜子牙人家跑的远远的，到营丘（后改称临淄）经营自家刚封来的二亩三分地。可是，周公能安心地跑到曲阜去做他的鲁君吗？显然不行。他对姜子牙和召公奭说：“我之所以弗辟（避）而摄行政者，恐天下畔（叛）周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，於今而后成。武王蚤（早）终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁――可见，周公是一个真正有历史责任感的人，是一个可托六尺之孤可寄百里之命的人，是一个在关键时刻敢于肩住历史闸门的人。
《史记》说：“公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国”。也就是干脆自己坐在王的位子上，代行天子事。后来的摄政王大概都是从这里学来的。
这一来可不得了啦，引来一片反对声。哪些人反对哩？
首先，召公。
召公可是个了不得的人物。他是周的宗室，武王伐纣，他是仅次于周公“把小钺”以夹武王的人，可见地位之崇高。伐纣成功后，他和周公一样没有就国，而是留相天子的，并且和周公分陕而治，是一个能和周公分庭抗礼的人。武王死，他和周公同辅成王，周公是“师”，他是“保”，与周公并驾齐驱，不然怎么有资格和周公叫板？现在，武王死，周公居然跑到王位上坐着发号施令，他便老大不高兴了。后来周公费尽口舌，才把他说服（见《史记·燕召公世家》和《尚书·君奭》）。——对于召公，周公是按人民内部矛盾来对待的。周、召的和平共处，避免了核心层的分裂，保证了周政权的稳定。
其次，管叔、蔡叔。
管叔、蔡叔又是何许人也？前面讲武王伐纣后，封纣之子禄父（武庚），封了又不放心，就派自己的弟弟管叔、蔡叔等留在这里，名义上是辅佐，实际上是监视。能在那个时期被委以这样重任的人，绝对不是草包。他俩既是兄弟，又是能臣，在武王去世成王尚幼周公当国之时，却和周公唱起反调来。管叔挑唆其他兄弟流言於国曰：“周公将不利於成王”，就是说：“周公要篡位夺权”。他们不仅散布流言，而且还付诸行动，直接发兵，甚至勾结纣王之子武庚一起反叛。这就有了周公的东征。——对于管蔡，周公则按照敌我矛盾来处理的，如果各诸侯动辄动起干戈来，周王室的威严何在？为了天下长治久安，对于敢造反的管、蔡，是必欲除之而后快的。
其三，其他人。
“其他人”是谁？不知，但，这些人一定是非常厉害的人。《史记。鲁周公世家》说：“及成王用事，人或谮周公，周公奔楚”。能把周公吓得跑到远远的楚国去，可见这班人的厉害和流言的可畏。所以，后来白居易发出这样的感叹：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。若是当时身便死，一生真伪有谁知”？周公幸而能活到成王醒悟过来，若是死的早，现在的史书上可能要把周公写成十恶不赦的大恶魔了。
周公对成王的成长是煞费苦心的，既要妥善处理人们对他的猜忌，又要教育幼小的成王，使之有才干，有品德，足以王天下。周公于成王，是亦父亦师的关系。颇像后来的吕不韦之于嬴政，诸葛亮之于刘禅，多尔衮之于顺治。所不同的是，吕不韦和嬴政及其母亲的关系说不清道不明，所以他的结局只有被贬死；诸葛亮毕竟并非至亲，他对刘禅轻不得重不得；多尔衮虽是至亲，但多尔衮心性不止于做摄政王，所以后来没有好下场。周公则是真心真意辅佐成王，到成王能够亲政，就主动“还政成王，北面就臣位，歔歔如畏然”。这使成王对他感激涕零。成王后来对周公恭敬有加，说明周公对成王的教育是成功的，成王和后来的康王，都被史学家称为贤君，这个时期被称为“成康之治”。
周公相成王居功甚伟，成王对周公也无比尊重，成王后来特许鲁国可以”郊祭文王“，也就是可以用天子之礼，这是对周公的莫大的褒奖。司马迁说：“鲁有天子礼乐者，以襃周公之德也”。所谓“周礼尽在鲁”，就是从这时候开始的。这为后来孔子之所以成为孔子，也提供了得天独厚的条件。
周公是孔子最为景仰的一个人。他说：“甚矣，吾衰也，久矣吾不复梦见周公”。千秋而后，味其言，犹能感受到孔子对周公的顶礼膜拜，甚至可以说，周公是孔子心灵的皈依。
第二，周公东征。
周公东征的背景，上面已经作了交代。而且，《诗经》里面有直接描写周公东征的诗篇，马上要做解析，这部分内容从略。
第三，营建东都。
周族最初在邰，后公刘迁豳，古公亶父迁岐，文王迁丰，武王迁镐，慢慢发展壮大。
周王室建都于丰、镐，毫不足奇，因为他们最初就是从西慢慢向东发展。到了丰、镐，天下已定，以丰、镐为都，也很正常。西安一带，用后来苏秦的话说：“秦四塞之国，被山带渭，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也”。按照我上一篇所说的作为京师的三个要素：粮仓、要塞、三叉口，这一带都是具备的。然而，要统治周初时期的版图，北到肃慎（今东三省），东到朝鲜，南到吴楚，西安的位置，明显感到偏西了一点。营建洛邑，武王伐纣回来时，就有这个打算。不过他死得早了，这个愿望没来得及实现而已。成王即位并长大成人后，就来实现武王的遗愿，“使召公复营洛邑，如武王之意”。
洛邑，即今洛阳。洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊、洛、瀍、涧四水汇流其间。东有虎牢关，西有函谷关，据东西交通的咽喉要道。顺大河而下，可达殷人故地。顺洛水，可达齐、鲁。南有汝、颍二水，可达徐夷、淮夷。伊、洛盆地确实是定都的好地方。
营建洛邑的主要功劳应该属于周公。《史记》上说“周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：'此天下之中，四方入贡道里均’”。我觉得，营建洛邑，把洛阳作为陪都，绝不仅仅是使“四方入贡道里均”，更主要的是便于加强对东方各诸侯国的控制。据其它资料介绍，周公东征胜利后，把“殷顽民”抓来修城。为了控制这些人，周公派重兵驻守此地。洛阳号称九朝古都，始于此。
东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度。也就是所谓“制礼作乐”。
第四，制作礼乐。
为了巩固周的统治，周公先后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策。周公曾先后给卫康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告。三篇贯穿一个基本思想是安定殷民，不给殷民一个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事。至于改造陋习——酗酒，一是限制，二是引导，三是区别对待。做为统治者，要勤勉从事。
为了维护周王朝的长治久安，周公开始“制礼作乐”。
“礼”，是一个很复杂的东西，三言两语讲不清楚的。《周礼》、《仪礼》、《礼记》称为“三礼”，有兴趣的朋友可以找来加以研究。我这里只能简而又简的谈谈周公制礼的大致情况。
为什么要制礼？《礼记》说：“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。又说：“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼”。可见“礼”有多么的重要。
“礼”，从哪儿来？周公在制礼的时候，一定是参照了夏、商朝的礼仪制度的。孔子说：“周鉴于二代”，我想，主要是借鉴了夏、商的礼仪制度，同时结合周朝的实际，有所“损益”而已。
“礼”大致有哪些内容？。
一是确立了王位的“嫡长子继承制”。自周公以后，历成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王，除去孝王外直到幽王都是传子的，这不是偶然的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就在法律上避免了支庶兄弟争夺王位，起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用。嫡长子继承制是宗法制的核心内容。周天子是天下大宗，而姬姓诸侯对周天子说来是小宗。而这些诸侯在自己封国内是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构。
二是确立了周王朝的官吏制度。这个内容主要见《周礼》。《周礼》除《考工记》，以上五篇，开宗明义都有这么一段话：“惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极”。具体情况见《周礼》。
三是规定了个体人的道德行为规范。这个内容见《仪礼》一书。《仪礼》一书是谁所作并不重要，我想，《仪礼》里面的内容，应该与周公有关。
四是其他一些礼仪。从孔子和他的学生谈论“礼”的语录可见，“礼”除了上述这几个方面外，还有什么祭礼、葬礼、君礼、臣礼等等。鲁定公娶同姓，被认为是不知“礼”，季氏旅于泰山，孔子认为不“礼“，管仲树个塞门，孔子就说：“管氏而知礼，孰不知礼？”孔子批评了这么多不“礼”的行为，可见，在这些方面是有明确的“礼”的规定的，不然，孔子凭什么说人家“不知礼”哩？
周公除了“制礼”，同时还“作乐”。那么，什么是“乐”哩？
据说原来有一本《乐》经，后来失传了。我们就不知道“乐”究竟是什么了。但我们知道《诗经》是用来演唱的，是配乐的。由《诗经》可以推想出“乐”的基本情况。季札“观周乐”，整个演奏过程，就是按《诗经》风、雅、颂的排序。季札在鲁国看的这场文艺演出叫“观周乐“，而不叫“观《诗》”，可见“乐”，应该就是依附于《诗》而存在的演奏。
有人或许会提出质疑：《诗经》的最后形成，离周初有500年，你说周公制的“乐”就是为《诗经》配唱的乐曲，不是太搞笑了吗？NO，非也！我前面还说过，殷，比周的文化更发达，殷商时期就应该有《诗》，不过我们见不到了而已。既然有《诗》，必定有“乐”。周的“乐”，也是从殷那里借鉴过来的。《诗经》里有文王时期的诗，那诗，就是用来演唱的，唱，必然有“乐”。周公对以前的“乐”，加以改进，使之更完备。又经过几百年的发展演变，到季札“观周乐”时，这时的“诗”，是已经完备并基本定型的“诗”，“乐”，也是已经完备并基本定型的“乐”，如是而已。
周公有了以上众多的功劳和贡献，所以，他被尊为圣人。周公不仅为周王朝的统治夯实根基，也对整个中华民族的发展影响深远。
《诗经》里面有好几首关于周公的诗。下面，我们就来慢慢欣赏这些诗。
第一篇，是《豳风·鸱鸮》。这首诗但看字面，看不出于周公有什么关系，《尚书·金滕》里面说是周公作此以训成王，《史记》亦采此说，我们就认为该篇为周公所作吧。
《豳风·鸱鸮》：
鸱鸮鸱鸮，（猫头鹰啊猫头鹰）
既取我子，（你已经夺取了我的儿子）
无毁我室。（不要再毁坏我的巢）
恩斯勤斯，（我是多么的勤苦）
鬻子之闵斯。（为养雏儿累病了）
全诗共四小节。通篇以一个母鸟的口吻，写出育子营家的艰辛，颇似后世的寓言故事。
第一节，写凶残的鸱鸮夺取了母鸟的雏儿，又要破坏她的巢穴，母鸟向鸱鸮提出血泪斑斑的控诉。
如果说是周公所作，以此劝诫成王，于诗实难解通。不知鸱鸮之所指，也不知“既取我子”的“子”指谁，如果勉强说周公自述为周室、为成王付出了多少艰辛，倒成了周公向成王邀功买好，反而有损周公人格，难怪有人认为这样解扞格不通。
味全诗之旨，倒像是下层贫民，不堪统治者之压榨盘剥，又终年辛劳，自诉其怨。这样解，于情于理皆通。可惜，《尚书》是这么说的，《史记》亦采此说，我无力和《尚书》叫板，只好认为是周公所作了。
迨天之未阴雨，（趁着天还没下雨）
彻彼桑土，（啄取那些桑树皮和根）
绸缪牖户。（将门窗修理好）
今女下民，（现在树下的人）
或敢侮予？（谁还敢来欺负我）
第二节，写母鸟艰难营家。
予手拮据，（我的手都累得弯曲伸不直了）
予所捋荼。（我采了好多的茅草花）
予所蓄租，（我又积蓄来哦好多的草）
予口卒瘏，（我的嘴都累病了）
曰予未有室家。（只因为我还没有建好家）
第三节，与第二节同义。
予羽谯谯，（我的翅膀毛都掉光了）
予尾翛翛，（我的尾巴也累得没毛了）
予室翘翘。（我的巢还摇摇欲坠）
风雨所漂摇，（在风雨中摇晃随时就会掉下来）
予维音哓哓！（我除了哀鸣别无办法）
第四节，和前面同义。自述辛劳，苦况难堪，千秋之下，犹闻其不幸的哀鸣。“谯谯”、“翛翛”、“翘翘”、“哓哓”，四个叠词，音节嘹亮，情思缠绵，余音袅袅，万古不绝，足为后人师法。“风雨飘摇”，成为成语，至今被人沿用。《诗经》的语言艺术，值得我们用心观摩和借鉴。
第二篇，是《豳风·狼跋》。这首诗以狼作譬，狼本来不是什么好形象，所以，有人认为这不是赞美周公的，而是讽刺周王室某个贵人的。不过，这首诗写狼的前踬后蹶，举步艰难，倒很像对周公执政之初备受猜忌的情形的同情。且比喻多是跛足的，往往取其一义，不及其余。所以，说这首诗是对周公的赞美与同情，倒也能通。
《豳风·狼跋》：
狼跋其胡，（狼往前走踩住胡）
载疐其尾。（狼往后退踩住尾，【疐(zhì)：同“踬”，跌倒】）
公孙硕肤，（公孙长个大肚皮）
赤舄几几。（红鞋闪闪放光芒）
狼疐其尾，（狼往后退踩住尾）
载跋其胡。（狼往前行踩其胡）
公孙硕肤，（公孙长个大肚皮）
德音不瑕？（他的德行倒不差）
第三篇，是《豳风·东山》。有人说是周公所作，味其诗旨，倒不是。应该是随周公东征的战士在取得胜利即将班师回家时，回忆战争的艰苦，想象家园的荒芜，怀念新婚的妻子，憧憬团圆的幸福。
周公东征，是周初一件非常重大的政治事件。战争地点应该就在今天的郑州、上蔡，或者安阳这一带。东征的原因，前面已经作了交代，不赘。这首诗是周王朝史诗的一个重要的组成部分。它没有正面描写战争，它借一个战士之口，反映了当时人们对战争的厌倦，对和平的向往。这样取材，非常有技巧。后来战争题材的文艺作品，大多超不出这首诗的窠臼。可见《诗经》的艺术价值之高。
下面，我们就来欣赏这首诗：
《豳风·东山》：
我徂东山，（自我远征东山）
慆慆不归。（很久很久难得回）
我来自东，（我今从东山回去）
零雨其濛。（时正下着濛濛雨）
我东曰归，（我刚从东山往回走）
我心西悲。（我早就归心似箭，充满悲伤）
制彼裳衣，（做一件新衣服）
勿士行枚。（再也不用夜半行军马衔枚）
蜎蜎者蠋，（野蚕蜷曲在桑树）
烝在桑野。（桑林里面即是家）
敦彼独宿，（我们也在野外宿营）
亦在车下。（像野蚕一样把身一蜷睡在车底下）
全诗共四小节。
第一节，写战争终于结束，士兵们再也不用衔枚疾走，露宿于野了，心情之喜悦自不待言。
前四句，是全诗的主旋律，在全诗四章中反复出现，尽显《诗经》重章叠句，复沓缠绵的艺术特点。“零雨其濛”，为全诗营造了一种悲凉、伤感、缠绵悱恻的气氛，读来令人低回不已。
我徂东山，（我远征东山）
慆慆不归。（很久很久都没回去）
我来自东，（我刚从东山往回去）
零雨其濛。（濛濛小雨下不停）
果臝之实，（果蠃藤上结满果）
亦施于宇。（藤蔓顺着屋檐爬）
伊威在室，（伊威（虫名）在室内满地爬）
蠨蛸在户。（蠨蛸（虫名，蜘蛛的一种）在窗户上结丝网）
町畽鹿场，（鹿场里面兽迹斑斑，【町疃(tuán)：兽迹】）
熠耀宵行。（磷火闪闪好可怕）
不可畏也，（家园荒芜不可畏）
伊可怀也。（我是多么想念我的家）
第二节，诗人想象着自己离家这么多年，正如杜甫所言：“纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”，家中屋檐上爬满藤蔓，窗户上结满蛛网，房间里遍地是土鳖之类的虫子，鹿场里到处是野兽的足迹，整个家园一到夜晚鬼火闪闪。这样写，把诗人归心似箭的情感烘托的淋漓尽致。同时，反战厌战的情绪也就不言而喻了。
我徂东山，（我远征东山）
慆慆不归。（很久都没有回去）
我来自东，（我现在从东山往回走）
零雨其濛。（濛濛小雨还在下）
鹳鸣于垤，（鹤在小山上鸣叫）
妇叹于室。（妻子在室内哀叹）
洒扫穹窒，（洒扫屋舍填塞鼠洞）
我征聿至。（日夜盼望我还家）
有敦瓜苦，（当年结婚喝酒用的葫芦瓢）
烝在栗薪。（放在柴堆没人问）
自我不见，（我和妻子不相见）
于今三年。（于今已经三年整）
第三节，写诗人还念自己的爱妻。“鹳鸣于垤，妇叹于室”，千秋之下，如闻其声。诗人还想象着妻子日夜盼望自己归来，天天洒扫地面，堵塞鼠洞的情形。这也是对面着墨的一种笔法。和《陟岵》同一机杼，无非这首是男思女，想象妻子在家怎么样怎么样，那首是女思男，想象着丈夫在外面行役怎么样怎么样。《诗经》的艺术手法真是无比高超。
“有敦瓜苦”这句，须特别解释一下：“瓜”，应该指瓠瓜，分而成瓢。古人婚礼上以瓢饮酒，叫“合卺”，后来“合卺”就代指结婚。“卺”，就是瓢。
我徂东山，（我远征东山）
慆慆不归。（很久都不能还家）
我来自东，（我从东山往回去）
零雨其濛。（濛濛细雨下不完）
仓庚于飞，（回想当年黄莺飞）
熠耀其羽。（羽毛熠熠有光辉）
之子于归，（那个女孩将出嫁）
皇驳其马。（我骑黄毛骏马去迎亲）
亲结其缡，（亲自将佩巾结起来）
九十其仪。（当时经过很多的礼仪）
其新孔嘉，（回想新婚多美妙）
其旧如之何？（久别重逢又该多幸福）
第四节，诗人有第三节的怀念妻子，到再往前追忆和妻子新婚时的热闹情景。新婚的那一天啊，黄莺鸟飞来飞去，欢快的鸣叫。自己骑着高头大马去迎亲。妻子娘家用非常隆重的礼仪来庆祝。自己亲自为妻子结上象征夫妻和合的佩巾（“结缡”一词，至今仍被作为结婚的代词），等等等等，诗人沉浸在无尽的回味和无边的遐想中。正所谓以乐景写哀情，一倍增其哀也！
想起了荷马史诗。荷马史诗的产生年代，和这首诗的时代大致重合。荷马史诗写特洛伊战争，也是把相持十年的战争，浓缩到最后一个阶段来写，和这首诗以偏师取胜的手法如出一辙。荷马史诗波澜壮阔，气魄宏大，叙事性强，曲折离奇，是《东山》不可比拟的。但是，《东山》作为抒情小品，读来缠绵悱恻，催人泪下，短小精悍，易传易记，流布人口，又是荷马史诗难以企及。希腊文学的叙事性和东方文学的抒情性，在这里已见分野。
第四篇，是《豳风·破斧》。这首诗和《东山》一样，也是反映周公东征的。有人说这是赞美周公的诗，我读来，没有读出赞美的味儿。我认为这是东征战士为自己能够生还而庆幸。全诗三章一个意思，只是换掉几个意义差不多的字。
既破“斧”，又缺“斨”，缺“錡”，缺“銶”，怎么弄破弄缺的啊？杀人杀的呗。战争的残酷与血腥，通过这几个不经意的字，浓浓的展示出来。荷马史诗写战争就直写，《诗经》就通过“破”、“缺”这样极简约的字来暗示。希腊人的外露与中国人的含蓄，在这首诗与荷马史诗的对比中得到验证。
《豳风·破斧》：
既破我斧，（既砍破了我的战斧）
又缺我斨。（又砍缺了我的战斨）
周公东征，（周公东征）
四国是皇。（东方四国胆战心惊，【皇，通惶】）
哀我人斯，（可怜我们这些生还的人啊）
亦孔之将。（也是真够庆幸的了）
既破我斧，（既砍破了我的战斧）
又缺我锜。（又砍缺了我的战錡）
周公东征，（周公东征）
四国是吪。（四国都蒙受周王的教化，【吪(é)：教化】）
哀我人斯，（可怜我们这些人啊）
亦孔之嘉。（能够生还真美好）
既破我斧，（既砍破了我的战斧）
又缺我銶。（又砍缺了我的战銶）
周公东征，（周公东征）
四国是遒。（四国叛君都臣服）
哀我人斯，（可怜我们这些人）
亦孔之休。（活着回来多吉祥）
第五篇是《豳风·九罭》。写的是周公东征，东方四国（就是管、蔡等，哪四国不必坐实）好像是得到了解放一般，对周公感恩戴德。当周公班师，纷纷挽留，说的感情流流的。是不是这样啊？天知道。
《豳风·九罭》：
九罭之鱼，（细眼渔网来捕鱼）
鳟鲂。（鳟鱼鲂鱼都逮住）
我觏之子，（我碰见的那个人）
衮衣绣裳。（锦绣衣裳真漂亮）
第一节，前二句起兴。以网捕鱼捉住鳟鲂，比喻什么哩？比喻周公东征逮住了大大小小的叛贼？可能是吧。
鸿飞遵渚，（鸿雁沿着洲渚飞）
公归无所，（周公回去不再来）
於女信处。（留您在此住两宿）
第二节，以鸿雁起兴，鸿雁是候鸟，北去南来，有时有信。周公一去恐怕不再回来，所以要挽留他多住几日。这可能是周公灭了管、蔡、武庚等以后，又封了几个亲信作诸侯，这人便把周公的马屁使劲的拍。这首诗可能就是这类人作的。
鸿飞遵陆，（鸿雁沿着陆地飞）
公归不复，（周公还朝不再来）
於女信宿。（留您在此住两晚）
第三节和第二节同义。
是以有衮衣兮，（因为您我才穿上衮衣）
无以我公归兮，（不要让我周公回）
无使我心悲兮。（免得使我心伤悲）
最后一节，哎呀，周公啊，不是您老人家我哪有今天啊！您要是走我可真是伤心啊！哎呀呀，一想起您要走，我的眼泪淌多长啊！――哈哈，这人把马屁拍到这个份上了，想不当诸侯也难。后来想拍马者，还是把这首诗念的烂熟为好。要叫我说，这首堪称千古第一马屁诗。“元首明哉”，“股肱贤哉”，虽然也拍，但那是君臣互拍，拍的还不怎么露骨。这一首可算是拍到天上去了。
关于周公的诗，主要就这几首吧。周公虽然并不是王，但，他相当于王，而且在这个非常时期，起着非常重要的作用，何况，他还是对整个中华民族的发展起着关键作用的人物，直到现在，我们的思想，与其说是无不打上孔子的烙印，还不如说是打上周公的烙印。孔子的思想，大多是从周公那儿来的。
顺便说一说召公。召公也是一个贤臣，深受百姓爱戴。《史记·燕召公世家》说：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗”，这首诗保存在《诗经·召南》里面。
《召南·甘棠》：
蔽芾甘棠，（甘棠树啊郁葱葱）
勿剪勿伐，（不要剪呀不要砍）
召伯所茇。（召伯曾在这里住）
蔽芾甘棠，（甘棠树呀多茂盛）
勿剪勿败，（不要剪呀不要败）
召伯所憩。（召伯曾在这里憩）
蔽芾甘棠，（郁郁葱葱甘棠树）
勿剪勿拜，（不要剪呀不要折）
召伯所说。（召伯曾在这里停，【说，通税，住】）
这诗很短，但很有名，对后世影响也很大。“甘棠遗爱”后来成了歌颂有善政的大臣的典故。我们有理由相信，召公当时真的就是这么受百姓的拥戴。联想到后来到处刮地皮的官员，联系到贿赂公行贪腐成风的现实，再读此诗，感喟无穷！
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