一年读一遍《论语》（第28周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
颜渊第十二
12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣、父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
学生求教，就是“某某某问政”。有职位的人探讨，就是“某某某问政于孔子”。
“君君臣臣，父父子子”并不是孔子的发明，而是引用前人的话。
齐景公向孔子询问治国要领。孔子提出君为臣纲，父为子纲，君臣、父子各守其责，各行其道。
齐景公大赞，说：“非常好！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就是有吃的，也未必能轮到我吃呀！”
既得利益者是秩序的提出者、制定者和坚决维护者。
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与（欤）？”子路无宿诺。
兼听则明，听讼需要听原告和被告两面之辞。一面之辞叫“片言”或“单辞”。
折狱，即断狱。
宿，留也。宿诺，急于践言不留其诺也。
孔子说：“仅凭一面之辞就能判断是非，大概只有子路可以做到吧？”
孔子是夸赞子路，还是挖苦子路？
12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
听讼，是听人告状。
孔子当过两年鲁国的大司冦，“听讼”是他的本职工作。
他说：“我听讼断案的能力很一般，不比别人高明。我的理想是天下讼息，没人打官司就好了。”
如果一个平庸的警察对人说：“我破案抓贼的能力一般。我的理想是天下无贼。”不知道人们是会嘲笑他，还是会佩服他？佩服他的坦诚，和志向高远？
12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张向老师请教为政之道。
孔子教给他两点：在其位勤其政，不知疲倦，不能懒政；做事要尽忠职守，忠君忠责。
12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫。”
6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫。”
弗，不；畔，通“叛”。弗畔：不至于出现离经叛道的情况。矣夫：语助词，相当于“了啊！”
文，是人文学术，即能力。礼，是行为规范，即道德。
君子饱读诗书、博学于文，获得了一定的能力，同时把自己的行为纳于礼的规范，即遵守一定的道德准则和社会规范，也就能够做到（自己的言行）不离经叛道了啊！
学习可以广博地学，无止境，无边界，但是学习之后要去伪存真、去粗存精，而“礼”正是辨析和判断的最高标准。
12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
“成人之美”是以正面表扬为主，道人善即是善。
“成人之恶”是以负面攻击为主，扬人恶即为恶。
其实还可以有另外一种解读，即使不是原文本意，但也讲得通。
看到别人做好事时，君子会搭一把手；看到别人做坏事时，君子会拦住。而小人看到别人做好事时，会扯后腿、使绊子；看到别人做坏事时，则会搀和进去。
12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
学生求教，就是“某某某问政”，比如“子张问政”。有职位的人探讨，就是“某某某问政于孔子”，比如“齐景公问政于孔子“、”季康子问政于孔子“。
季康子向孔子请教为政之道。孔子回答他：“'政’就是'正’。为政者自己首先要正派，行得端做得正。领导带头正派，下面的人谁敢不正派？”
上梁不正下梁歪，下面的人往往是有样学样。好的难学，坏的学得快着呢。大的贪大头儿，小的贪小头儿。大的自己都在贪，他会管束不让小的贪？不贪他还不敢用呢！
12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
中国古代律法，“盗”和“贼”是不同的。盗是指财产侵犯罪，贼则多是人身伤害罪。
季康子家老是被偷，他为此大伤脑筋，问计于孔子。
孔子对他说：“如果你自己没有那么多欲望，你就是奖励他们去盗，也没人会去。”
这话该怎么理解呢？因为季康子欲望多，搜刮得多，所以才招惹上盗贼？还是说盗贼多是行侠仗义、劫富济贫之辈，看不下去你的所作所为所以才找上你的？
12.19 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
季康子对为政有自己的想法，他说：“把坏人都杀了，多表彰好人，怎么样？”季康子认为的“好人”和“坏人”是以什么为标准判定的？大概率是会以他的喜好和利益。那些去他家盗窃的人是一定要杀之而后快的吧？
孔子对此嗤之以鼻：“维持统治干吗非得靠杀人呢？您带头向善，老百姓就跟着学善了。君子的品德就像风一样，小人的品德就像草一样，风一吹，草就倒了。关键还是风起好的榜样和带头作用。”
12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
诸葛亮说过“不求闻达于诸侯”，“闻”和“达”连用在一起。其实这两个字既相互联系，又相互区别，“闻”是出名，可以理解为徒有虚名；“达”是练达，可以理解为实至名归。
子张求教于孔子：“士人，也就是读书人，怎么做或做到什么样就可以称之为'达’了？”
孔子反问：“你所谓的'达’是什么意思？”子张说：“或者以事诸侯有一定名气，或者以事卿大夫有一定名气。”
孔子给他指出来：“你说的是'闻’，而不是'达’。'达’是本性正直善良，为人行事干练讲究，善于察言观色，说话办事谦卑。这样的人，无论'在邦’'在家’都会'达’。'闻’是属于大奸似忠一类，徒有虚名，满嘴仁义道德，喜欢到处标榜自己，实际作为却恰恰相反，不以为耻，反以为荣，自以为是，缺少反省。这样的人，会有一定名气，但并不是'达’。”
12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与（欤）？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与（欤）？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与（欤）？”
樊迟跟随老师在舞雩台下散步，一口气求教三个问题：“请问老师什么是'崇德’'修慝’'辨惑’呢？”
老师鼓励他说：“问得好！问的问题好，提出问题这个行为好！”
“崇德”就是向善，崇尚道德，追求道德。孔子教给樊迟的是要先事后得，先难后得，先付出劳动，再考虑收获。只管耕耘不问收获也不行，耕耘的目的就是收获，但是光盯着收获也未必就有好收获，还是先要把耕耘做好，把心态放平，不要急，一步一步来。
慝，te，4声，是“恶”的意思。修慝，就是去恶。孔子教给樊迟要严以律己，宽以律人。多自我批评，少批评他人。眼睛要多向内看，不要光盯着别人的错误。
因为一时的愤怒，失去理智，冲昏了头脑，随便发脾气，甚至施暴，不管不顾，不考虑后果，不就是'惑’吗？
这些明显是针对樊迟的缺点提出的批评。
12.10 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶者欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗以异。’”
“德”是行道而有得于心。崇德就是以德为崇，就是尊德、向德、求德。
“惑”是心有所昏昩不明。辨惑就是辨去其不明，看得清楚，想得明白。
主忠信：忠信存于己心。以“忠厚”“诚信”为主要坚守和主要目的，而不是争身外之功名利禄。徙义：闻义， 徙己意以从之，犹云“迁善”。主忠信则本立，徙义则日进，此为崇德之方。
人之惑，主要从其心之好恶来。故求辨惑，尤贵于辨己心之好恶。爱一个人就希望他长命百岁，恨一个人就希望他马上去死，但是他人的生死并不能以你的“希望”为转移。你爱他的时候，希望他长生；你不爱他了，又希望他速死。对这同一个人，你既爱又恨，这就是惑。
“明”是能够对外来信息进行正确的的分析、判断。而“辨惑”是对内心思路、想法的理清。
9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过者勿惮改。”
12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（智）。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错（措）诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知（智），子曰：'举直错（措）诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言科！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟向老师请教“仁”的意思，孔子说：“仁就是爱人，既爱自己，也爱别人。推己及人，与人为善。”
樊迟又向老师请教“智”的意思，孔子说：“智就是知人，既悦纳自己，又能理解和包容他人。”
看樊迟没有领会，孔子接着解释：“把直的放到上面，把弯的放在下面，就能使弯的也变成直的。”
樊迟听了更糊涂了，但他没好意思再问老师。退下来以后，见到了子夏，他就把刚才的问答跟子夏说了，请子夏再给解释解释。
乡，通“向”，刚才的意思。
子夏说：“老师的话含义真是太丰富了！舜的时代，从群众中把皋陶（gao，1声；yao，2声）选了出来，不仁的人就避而远之。汤的时代，从群众中把伊尹选了出来，不仁的人就避而远之了。”
知人善任，知人只是“知”，还停留在意识层面；善任则是“行”，到达了实践层面。知人善任，把能力高的人，把德行好的人发现出来，提拔上来，树立成榜样，没有能力或者德行不好的人就成不了气候，多少也会向好的方面转化。
风气好了，好人才能做好事。风气不好，好人不好当，好事也做不好。
2.19 “举直错（措）诸枉，则民服；举枉错（措）诸直，则民不服。”
得位不正，德不配位，群众肯定不服呀！
12.23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
子贡问交友之道。
孔子主张：对朋友要“忠”，诚心为他着想，好言相劝，如果他不听那就算了。适可而止，不自讨没趣。
对“友”与对“亲”与对“君”还是有明显区别的。
对“友”，合则是朋友，不合则可以断交。听得进去，我们还可以做朋友。听不进去，道不同便不再为谋。
12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
曾子的话也是讲交友之道。
君子应该以文章、学问来结交三观相同的朋友，借着朋友间的思想交流、碰撞来增进己身的仁德修养。
而不能以权势、利益论交，相互利用，相互算计。