子曰：“先进于礼乐(yuè)，野人也。后进于礼乐(yuè)，君子也。如用之，则吾从先进。”
【原文朗读】
【注释】
先进于礼乐、后进于礼乐：是先学习礼乐文化而后做官？还是先做官而后学习礼乐文化？野人、君子：不是从德行方面来说，而是就出身和社会地位而言。野人，乡野的平民百姓子弟。君子，卿大夫等贵族子弟。
【白话翻译】
孔子一生教书育人，弟子三千，贤者七十二，桃李满天下。他的学生中大多是平民子弟，也有一些贵族子弟，晚年的孔子对这两类学生做了一下大概的评价。孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，大都是乡野的平民百姓子弟。先做了官而后学习礼乐的人，是那些卿大夫家贵族的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用那些先学习礼乐的人。”
【解读】
1、对“先进、后进、野人、君子”这几个词语的不同解读。
对本章的解读，千百年来历来不统一，大概可以分为两种，主要是由于对“先进、后进”和“君子、野人”这几个词语的理解不同。第一种解读，孔子以出身和社会地位的不同把学生粗略分为两类，第一类是平民百姓，第二类是贵族子弟。第二种解读，孔子把自己的学生按入门的时间先后分为两类，一类是周游列国之前的学生，另一类是周游列国返回鲁国之后收的学生。从本章的整体来看，我倾向于第一种解读，就是按出身和社会地位来分。
2、第一段，“先进于礼乐(yuè)，野人也。后进于礼乐(yuè)，君子也”，孔子将学生大概分为两类。
孔子是一个大教育家，一生都在教书育人，桃李满天下，弟子三千，精通六艺者七十二贤人，其中最突出的有十哲。孔子的学生大部分都是平民子弟，他们先来学习“礼乐射御书数”六艺，然后“学而优则仕”，再出仕做官，造福一方百姓，所以孔子说“先进于礼乐，野人也”。还有一小部分学生是贵族子弟，他们都能承袭父辈的官位，这部分人先做了官，然后再来跟孔子学习礼乐，所以孔子说“后进于礼乐，君子也”。
3、第二段，“如用之，则吾从先进”，在这两类弟子中，孔子还是喜欢“先进于礼乐”的学生。
“先进于礼乐”的平民子弟一般都有朴素的品德，虽然生活困难条件艰苦，却能坚持修身养性学习礼仪，足见其志向远大情操高洁，具有救世济民的情怀。这样的人，对礼乐精神和仁爱之道的坚守，显然出自淳朴的热爱和真诚的信仰。如果有机会当政，他们必然能够用心实践礼乐教化民众。其次，这些人非常了解底层民众的处境，做官后又有机会了解社会上层的情形，所以能对国家现状有清醒和全面的认识，这就使得他们在为官一方时，能够周全考虑，不至于出现大的偏颇和失误。而出身显赫的“后进于礼乐”者，很容易得到高官厚禄。因为不经奋斗就可以要什么有什么，也就失去了积极进取的动力。他们之所以学习礼乐，往往是由于工作和社交的需要。所以，他们对礼乐的理解多半只触及皮毛，偏重于礼乐表面的形式和流程，而缺乏真正的礼乐精神。他们对于言谈举止等个人的修养，也非出于本心，自然流于肤浅。再者，高贵的出身可能使他们失去对现实的全面认识，对民众的疾苦没有深刻的体会，在执政时很容易主观片面，很可能会误国误民。
4、为了加深对本章的理解，我们参考一下《论语》的其它章节，看看有哪些“后进于礼乐”的学生，这些学生又有什么作为？
《论语》中涉及的孔门弟子大多是“先进于礼乐”的学生，但也提到了几个“后进于礼乐”的学生，以及他们的所作所为。我们举三个人为例，孟懿子，孟武伯和孟敬子，这三个人是祖孙三代，是鲁国的贵族和执政大臣，都先后跟孔子或孔子的学生学过礼乐。先说孟懿子，在《为政篇第二》的第5章中，原文说，孟懿子问孝，子曰：“无违”。孟懿子是谁？他是鲁国的一个贵族子弟，比孔子小22岁，其父孟僖子是鲁国的执政大臣，孟僖子曾跟随鲁国君王出访外国，因不擅长外交礼节闹了不少笑话，丢了脸面深以为耻，不仅自己发奋学习礼仪，临死前还嘱咐两个儿子孟懿子和南宫敬叔拜孔子为师学礼。那么孟懿子学完礼后真的能做到遵守礼仪吗？没有做到！在《为政篇第二》的第5章中，有这么一段记载，孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违”。樊迟曰：“何谓也”？子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。这段话什么意思啊？是说后来有一次，当身为大臣的孟懿子向老师问“孝道”时，孔子想借此机会敲打他一下，可碍于孟懿子高贵的身份，不便把话说得太直白，只是很隐晦地说了两个字“无违”，希望他能听出话外之音，引以为戒有过就改。孔子既然说“无违”，那就说明孟懿子肯定存在“有违”的情形，孔子这是用“无违”委婉地告诫孟懿子，不要违背君臣之礼，你作为一个为政者，既要尽家庭的孝道，更要尽国家君臣的孝道，只是尽自己的小孝，而不尽民众和国家的大孝，哪里够得上懂得孝道？再说孟武伯，在《为政篇第二》的第6章中，原文说，孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧”。孟武伯又是谁呀？他是刚刚提到的孟懿子的儿子。孟武伯的爷爷孟僖子不懂礼仪出了丑，临终前让儿子孟懿子跟孔子学礼。当孟懿子问孝时，孔子淡淡而说“无违”，算是给孟懿子留足了面子。孟懿子大概也让他的儿子孟武伯继续跟孔子学礼，而当孟武伯问孝时，孔子多说了几个字“父母唯其疾之忧”，语气就显得很不客气了。因为孟武伯平日里骄奢淫逸，如果不改掉这些毛病，如何能治理政事善待百姓啊，所以孔子借此机会狠狠敲打敲打他，让他不要给他的爷爷和父亲蒙羞。第三个人，说一说孟敬子，在《泰伯篇第八》的第4章中，原文比较长，曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾(biān)豆之事，则有司存”。孟敬子又是谁呀？他是刚刚提到的孟武伯的儿子。这时候孔子已经去世了，他的好学生曾子得到了鲁国君臣的重用，有一次曾子患了重病，鲁国的大臣孟敬子去探望他，可能是向孟子打听一些有关祭祀之礼的细节问题。孟敬子的爷爷孟懿子和父亲孟武伯曾一直跟着孔子学礼，现在孟敬子又向曾子问礼。但孟敬子的为人和为政都不太好，举动任情，出言鄙倍，做事苛刻，正事大事做不好，却热衷于礼仪上的一些细枝末节。曾子一生说话做事都小心谨慎，不过这一次实在忍不住了，便鼓起勇气毫不客气出言正告劝诫孟敬子。我们一口气说了鲁国三桓之一的孟氏家族的四代人学习礼乐的情形，从中可以看出他们学习礼乐的目的和之后的作为。孟僖子是由于不懂礼乐在外国人面前出了丑，才让儿子跟着孔子学礼。孟懿子问孝是为了尽自己的家庭小孝，而忘了自己作为大臣既要厚爱民众，也要向君王尽忠。孟武伯更是离谱了，根本不知道什么是礼乐孝道。孟敬子向曾子问礼乐祭祀之道，只是关注其中的细枝末叶而已。
5、为什么孔子倾向于重用“先进于礼乐”的人？是因为孔子本身就是一个乡野的平民百姓。
孔子说“先进于礼乐，野人也”，野人并不是指不开化的野蛮之人，而是与居于庙堂的贵族相比的，指的是没有社会地位的平民百姓，孔子当时就是一介平民。孔子的始祖本是商王室的贵族，周武王灭了商纣王，夺取了商王朝的天下，把商王室的后裔封在了宋国。孔子的祖先便是宋国的国君，算是根正苗红的帝王之家，但能继承国君之位的只有嫡长子一个人，不是嫡长子的在五代之内还可以算是王室家族，出了五代就变为平民了。孔子这一脉不是嫡长子，再加上后来在宋国还受到了迫害，混不下去了，他的祖先就逃到了鲁国定居。孔子的父亲叫叔梁纥，身高一米九几，是一个武士，曾做过陬邑县的县长。但孔子3岁那年父亲就死了，他的母亲是他父亲的第三个老婆，且没有明媒正娶，所以在父亲死后，他的母亲就带着孔子回到了娘家。至此，孔子彻底沦为穷苦百姓，可以想象得到，孤儿寡母的生活该多么艰辛啊。可以说，孔子的童年和青年阶段是十分艰难的，三岁丧父，十七岁丧母，穷人的孩子早当家，孔子从小什么苦活累活脏活都干过。由此可见，孔子自己就是一个“先进于礼乐者”，再加上经过一辈子的观察，所以他总结说“如用之，则吾从先进”。
6、为什么把第十一篇命名为《先进篇》？《先进篇》全篇主要讲什么？为什么孔子不是按入门先后区分学生的？
《论语》的编撰者把论语分为20篇，每一篇都有一个主题，比如《学而篇第一》讲学习之道，《为政篇第二》讲为政之道，《八佾篇第三》讲礼乐之道，《里仁篇第四》讲仁义之道，《公冶长篇第五》和《雍也篇第六》分别展现人的不同遭遇，《述而篇第七》讲孔子的为人为学之道，《泰伯篇第八》讲礼乐之道的渊源，《子罕篇第九》展现孔子的一生磨难，《乡党篇第十》展现孔子的与时偕行。到了《先进篇第十一》，全面展现了孔子的得意门生的面貌，主要指的是“先进于礼乐”的这部分学生。为什么说“先进于礼乐者”指的不是先入门的那些学生？因为在本篇中还提到了子张子夏子游这些后入门的学生。况且也不能武断地断定，先前入门的那些学生是“野人”，而后入门的那些弟子就是“君子”。
【给我们人生的启示】
孔子这段话的主张是先读书，先学习立身处世的学问，积累了一定知识之后再参与社会政务。因为社会政务是一维性的，它不容许一而再、再而三地“缴纳学费”。因此，他说，如果要我选拔人才，我主张选用先学习礼乐的人。孔子的这一主张，具有极强的社会意义，在当时也是对世袭门阀制度的一种挑战。主张平民子弟也有出仕做官的权利，的确是一种进步，它可以给死气沉沉的官场注入一股青春的新鲜活力。现在我们选用人才提拔干部，仍然是要强调文凭但不唯文凭、强调真才实学而不论出身，与圣人的思想是吻合的。但孔子的说法拿到今天来说也有一定的片面性，我们选用人才既不能歧视平凡出身，也不可戴着有色眼镜去看那些出身高贵的人，他们并不都是纨绔子弟，而是应当以德才兼备为标准。版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。
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