老子道学之“杨朱学派”

（来源于网上）

杨朱又称阳子居或阳生，魏国人，他本人是位隐士，有关他的生平及著作，目前已无法详知。
 
    《庄子》载：阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子申道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老予曰：“而睢睢盱盱，而谁与居?大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣!”其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执行巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣!
 
    阳子居是魏国人，曾经入周太学进修，听说老子学问渊博，就“近水楼台先得月”，私拜老子为师。老子归隐后的一天，他骑牛行至梁国（今河南开封）郊外，正闭目养神之际，忽闻有人大呼：“先生！”老子闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。师徒之间，不期而遇，自然十分激动。阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老子所乘青牛之前。
 
    老子也非常高兴。他从青牛背上下来，扶起了自己的弟子，并欣然与阳子居结伴，向东往沛地前行。行至难水，二人乘船而渡。老子牵牛而先登，阳子居引马而后上。老子慈容笑貌，与同渡乘客谈笑融融；而阳子居却昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。
 
    老子对阳子居观察了一番后，仰天长叹说：“我原以为你是可以教诲的，现在看来，并不可教啊。”说完就走了。阳子居没有做声，只是默默跟着老子来到了旅舍，然后虔诚地向老师请教，自己到底哪里做得不对。

老子叹道：“刚才我观察你的神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老子见弟子有悔改之意，语重心长地说：“君子与人处，若冰释于水；与人共事，如僮仆谦下。洁白无瑕，而似含垢藏污；德性丰厚，而似鄙俗平常。”
 
    从此以后，阳子居一改高傲的态度和举止，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。阳子居刚到旅舍时，由于他名气很大，旅舍的人都出来迎接他，店主人恭敬地给他安排坐席，店主的妻子拿着洗漱用具低头进奉，先坐在室内的人都站起来让坐，一个个都对他敬而远之。受老子的影响，阳子居住了一段时间后，变得平易近人，大家也慢慢开始接近他，不再拘束，甚至开始和他争席而坐。而这种改变，不仅让阳子居更受大家尊敬，而且在提升自身品行修养和学识方面，也有很大的帮助。

老子得知弟子的转变后非常高兴，称赞说：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性。等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！”
 
    老子主张“身重物轻”，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了“贵己”、“为我”的学术主张。据说，在战国时期，杨朱的影响力非常大，孟子在世时，曾说当时人们发表言论，不是拥护墨子，就是拥护杨朱，其思想可谓甚嚣尘上，与墨学并为显学。杨朱认为，必须“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累，从而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”（《列子·杨朱篇》）。如何实现“全性保真，不以物累形”（《淮南子·汜论篇》），这是杨朱学派的思想核心。
 
    由于“为我”的观点和墨子的主张“兼爱”正好相反，杨朱的思想主张曾遭到过孟子的激烈批评。孟子说，杨朱主张“为我”，连“拔一毛而利天下”都不干的（《孟子·尽心上篇》），将杨朱描绘成完全自私自利的人，其实是对杨朱“为我”、“贵己”本意的曲解。
 
    
此后有子华子和詹何两人便是杨朱思想的继承者，他们主张节制情欲，讲究养生之道，防止疾病的发生，尽其天年。认为生命比“爵为天子”、“富有天下”要宝贵（《吕氏春秋·重己篇》）；“道之真，以持身；其余绪，以为国家”（《吕氏春秋·贵生篇》），把个人利益看得重于国家利益。子华子主张使“六欲皆得其宜”，他认为使“六欲皆得其宜”的是“全生”，只有部分得其宜的是“虧生”，至于“死”，只是回复到未生以前的无知状态。如果六欲不能得其宜，受尽委屈和侮辱而活下去，这叫做“迫生”。人生在世界上，最好是“全生”，其次是“虧生”，再其次是“死”，“迫生”是不如“死”的（《吕氏春秋·贵生篇》引《子华子》）。詹何是主张“重生”而“轻利”的（《吕氏春秋·审为篇》）。他们并不是纵欲恣情的享乐派，而是想通过“全性保真”来达到无为而治的目的。《吕氏春秋》的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇，当即采自子华子、詹何等人的学说。