杨朱思想的迷惑性

从《列子.杨朱》留下的文字来看，杨朱只不过是传统名实文化中不好虚名但图实利的庸俗功利主义罢了，是鼓吹人生短暂，及时行乐思想罢了。他的名言“ 损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治也”固然具备个人主义思想特征，但是从其它言论来看却完全两码事， 说他是个人主义是假，但说他通过虚名只为图实利而不为虚名所累是真，也就是虚名只是他谋利工具，比如认为尧舜等儒毒圣贤有美名无实利，而桀纣有恶名有实利，他们死后反正都没有知觉 ，所以也没什么两样，所谓“且趣当生， 奚遑死后？” 这种鼓吹人生短暂，及时行乐观点正如当下贪官的信仰，只要活着的时候纵情享受，哪管死后洪水涛天？ 从他对桀纣的评论来看，丝毫看不出“ 悉天下奉一身不取也”的说法。
杨朱，又是一个研究《道德经》 一知半解着火入魔的案例，他是对“道法自然” 的严重曲解，以为自然就是任性，就是放纵，就是消费享乐主义。这是因为他欠缺“得之于道”的认知，不关心价值创造过程，也不关心权力无为问题，所以也就使个人欲望 的自我约束条件丧失了。欲望的边界是不侵犯他人，在这个范围内的任性享受才是有道的。
杨朱这种思维在传统文化中是有一定市场的，虽然背离儒毒重虚名的思想，但是却符合儒毒的唯物主义倾向，符合国人缺乏是非判断，无正义观念的价值取向。儒毒国人在人际关系中用儒毒展示自己“德行”以骗取名利，私下对自己用杨朱贪图享受，这样名实都有了！ 因此，杨朱只不过以直白的方式讲出儒毒文化中伪君子奢侈淫逸生活方式罢了，而这种直白的思想在儒毒文化中却隐藏在伪君子的心理，也就是他们在台面上鼓吹儒毒道德，台下赞同杨朱的生活方式，从而造就天朝人格分裂的民族性。
只有以自由民主法治宪政个人主义为代表思想，才是正义与功利的融合。才有价值创造与享受人生的一致性！