平遥县衙-中国现存规模最完整的古县衙

平遥县衙坐落于平遥古城中心，始建于北魏，定型于元明清，中国保存下来最早的建筑在元至正六年（1346年），距今已有六百多年的历史，整座衙署坐北朝南，呈轴对称布局，南北轴线长二百余米，东西宽一百余米，占地26000余平方米。平遥县衙作为中国现有保存完整的四大古衙之一，也是全国现存规模最大的县衙。县衙整个建筑群主从有序，错落有致，结构合理，是一个有机的整体，2004年5月19日，第十一世班禅莅临县衙考察时欣然提词：“平遥县衙 古衙之最”。

县衙大门外隔道相对原有一照壁，本系循民俗所建，所以照壁以南称为“照壁南街”。县衙大门外右侧有“申明亭”，原修于明万历四十八年（1620）。洪武五年（1372），明太祖朱元璋诏令全国各州、县修申明亭，凡民间婚姻、田产、地基、斗殴等纠纷，须先在申明亭由各里长调解，调解无效者方可具状击鼓。实际上申明亭就是一个民事调解处。申明亭的设立也是明朝初年对诉讼程序的一项改革，解决了千百年来县太爷被民事纠纷所困，无法脱身去整治、发展一县之政治、经济、文化等大业的陋习。大门廊下架设登闻鼓，立于洪武初年，百姓可击鼓上闻，申诉冤屈。大门外东原有“彰瘅亭”一处，初建于明万历四十八年（1620），现已恢复。是彰善瘅恶、端正社会道德风化之所。

县衙的第二道门叫“仪门”，顾名思义即“礼仪之门”，建于明万历四十七年，是一座强化礼制的建筑物。中国自古就是一个礼仪之邦，按照儒家伦理，社会各阶层的人各有自己的位置，礼制是丝毫马虎不得的。在衙署中出入门庭也必须遵循“礼制”，仪门通常是关闭不开的，只有在知县上任，恭迎上宾，或者有重大庆典活动时才可以打开，以示隆重。仪门两侧有东西两个角门，东为上首，故东角门称为“人门”，也叫“喜门”，是供知县平常出入的，而西角门则称为“鬼门”，也叫“绝门”，通常也是关闭不开的，只有在提审人犯，押解死囚赴刑才开，且死囚必须走鬼门。

仪门是县衙署中最为高大雄伟的一座门，立于两层三级台阶之上，青墙灰瓦，乌梁朱门，上有黄铜大钉，足以显示其威严庄重之仪。由于官府均为红漆大门，于是朱门便成为官府的代名词，成为封建上流社会的象征，仪门门外有联曰：

门外四时春和风甘雨  案内三尺法烈日严霜

此联通过对比反衬出衙门内外氛围的天壤之别。“四时春”“和风甘雨”意味着国泰民安,百姓安居乐业。若没有“案内三尺法”、“烈日严霜”、''除暴安良''又怎会有百姓的安居乐业？

仪门内侧也悬一联曰：

百载烟云归咫尺 一暑风雨话沧桑

此联以烟云、风雨比喻世道变迁,官海沉浮,告诉我们通过对县衙的研究，可以小见大，透视到我国古代社会的社会风貌。

在平遥古城的古县衙大堂前，游客每天都会看到这样的表演，一位“县令”操着抑扬顿挫的北方音腔升堂断案，“和谐社会”、“双规”等现代热词不时“穿越”到表演现场，引得围观群众哄然大笑。那干练睿智的断案技巧、抽丝剥茧式的缜密推理，令人为之击节叹服。尽管这样的情景时常变换，但清政为民、惩恶扬善却是每场表演不变的主题。县太爷升堂表演已成为当地弘扬廉政文化、开展廉政教育的有效形式。

平遥县衙大堂上书“亲民堂”坐北朝南，高耸威严，在建筑上是县衙署中最为宏伟的，在职能上也是最为重要的，全县所有的大案、要案、命案都要在这里审理，大堂为五楹厅堂，中间为三楹公堂，公堂楹柱上悬有一联曰：

得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官   吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓

“勿说一官无用，地方全靠一官”一县之长，官虽不大，但毕竟是一方百姓所仰仗的父母官。因此，知县的优劣直接影响黎民百姓存亡，关系国家兴衰。所以，历代朝廷十分重视县官的任命选择，官员的任用，有着十分严格的规定。首先，是“别流品”，即官员必须出身清白，凡娼、优、隶、子孙均不准入仕；其次，是“观声音”，即品貌端正，言谈流利，身体健康。此外，还有“核事故”“论资考”“定期限”“密回避”“验文凭”等。每一条都严之又严，从中不难看出封建统治者制法的严密性。

大堂内，正中屏风上绘有山水朝阳图，山正、水清、日明，即“清正廉明”，这与宫阁上方所悬匾额“明镜高悬”可谓异曲同工，意即告诉百姓本知县办案公正、廉明。“吏不畏吾严，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺”。这正是身为一任知县所应有的品格和气度。

屏前高出地面约一尺的地方称作“台”，台上四根柱子围成的空间称作“官阁”，是知县审案时所在的地方，由于官阁四面通风，冬天断案时，通常在台上的案下放一火炉，以供知县取暖，所以官阁又称为“暖阁”。案上通常置文房四宝、令签筒、惊堂木等升堂用品。案的旁边有一木架，上置官印及委任状。官阁顶蓬上绘有三十六仙鹤朝日图，象征皇权一统，四海归一。

大堂内东西两侧分别是钱粮库和武备库，户房收集的田赋丁银除上交外，地方还要留存一部分，供地方日常开支及灾荒年间赈灾济荒，这些开支银两及帐册均存放在钱粮库，由县丞负责，其职能相当于今天的财务室，西侧的武备库，是存放升堂时所用的刑具和部分兵器。以及县衙所有兵器刑具清单的地方，平常典吏负责管理。

二堂与大堂由一道院门隔开，这道院门称作“宅门”,宅门是通入内宅的咽喉之地，两旁设有“门子房”，是看门人的住所，“门子”日夜轮流值班，闲人免进。门子房既是传达室，也是保卫科。门子虽地位低贱，但却是知县亲信，知县手中有权，难免有人情相求，但若想见知县，必须由门子通禀，门子虽然年俸仅有六两，但许多来访者为求方便，常对其行行贿赂，否则，在这里就吃了闭门羹，连知县的面都见不上，就别提办事了。正所谓“县官不如现管”，这就是现代人所讲的“走门子”的历史渊源。

穿过宅门，有一道屏门，由四扇转扇门组成。跟仪门一样，只有在重大庆典活动时才开，平时用于挡隔人们视线，屏门上原先绘有秦叔宝，尉迟恭二门神像以镇宅避邪。

穿过屏门便是二堂，二堂外悬一联。曰：

与百姓有缘才来到此   期寸心无愧不负斯民

其意不言自明，但值得注意的是下联的“愧”字少一点，而“民”字多一点，意即对百姓要少一点“愧”，巧妙的寓意是中国文字所特有的，它从另一个侧面反映出中国人交流思想，表达感情的一个特点--含蓄。

二堂是知县的日常办公室,知县每天除上午升大堂理事外,多在二堂办公，处理日常公务，个别召见下级，小范围研究工作。除此之外，多数的民事案件也常在这里审理。这是因为民事案件的审理不需要大堂的森严气氛。

二堂正中屏风上绘有“松鹤延年图”，这与大堂的“山水朝阳图”相比，无疑多了几分生活气息，案上的令签也与大堂不同，只有黑色而没有红色，表明在二堂一般不判处死刑，屏风上方悬有匾额“思补堂”,原称“退思堂”,均为退思补过之意。知县坐在堂上,抬头便可见对面屏门上所悬“天理、国法、人情”六个大字，这六个字提醒知县断案时要权衡三者，做到合法，合理又合情。

明清时期，民刑案件的审理是分开的，刑事案件在大堂审理，民事案件则在二堂。在二堂断案时，知县通常是给原、被告讲一些三纲五常之类的内容，用这些封建伦理道德来教育他们，从而达到化解纠纷的目的，一般很少动用刑罚，除非当事人执迷不悟，顽固不化，单靠说教不能解决问题才用刑。

穿过二堂，便到了知县日常生活起居的地方━━内宅，内宅所悬匾额为“勤慎堂”，这是由于古代作为一个好知县的标准是清正、勤快、谨慎,“清”字是为官之本,是众所周知的身为一官的基本准则，所以不需写出来，加之，清初大兴文字狱，“清”字又是国号，所以后人慎用“清”字。由于一些涉密的案件也在内宅审理，故老百姓也称为“三堂”。内宅所悬楹联为：

治赋有常经勿施小恩忘大体  驭官无制法但存公道去私情

意思说做官有做官的原则，不要为了一些小恩小惠忘了基本原则，要“存公道去私情”。虽然匾额中“勤慎堂”将“清”字略去，但在这副对联中却含蓄地表达了这一点，可见“清”是身为一官在任何时候都不能忘却的。

明清两代，知县须在500里以外异地当官，朝廷制度森严，知县不许携带家眷，知县家属也不许来探望，加之交通不便，知县一年四季辛劳在任上。只有每年腊月二十至次年正月二十为封印期，为知县的一个月假期，知县方可以回家，由县丞、主簿、典吏等处理县衙日常事务。

内宅东西厢房为客房，有上级莅临或同窗同科谊友来访，可做留宿之所。

大仙楼

柴米油盐酱醋茶，除却神仙少不得；

孝悌忠信礼义廉，无有铜钱可做来。

大仙楼是县衙中轴线上的最后一进院落，始建年代在元至正六年（1346年），距今已有六百多年历史，是县衙中保存下来唯一的元代建筑。楼下正房是典型的北方建筑窑洞，冬暖夏凉，是知县吃饭的餐厅。柴、米、油、盐、酱、醋、茶，是除了神仙之外，每个凡夫俗子都离不了的生活必需品。而孝、悌、忠、信、礼、义、廉是宋代理学家、思想家朱熹提出的“朱子八德”，是做人的基本道德，是没有铜钱也是可以做来的。此联蕴含着中华传统文化丰富的道德伦理标准，使人可亲可敬可守可循。

大仙楼上供奉着守印大仙，据民间传说，守印大仙就是狐仙，知县为求得仕途平安,将其奉为“守印大仙”虔诚供奉于此.大仙楼外的楹联是：

名场似奕无同局吏道如诗有别裁

做官尤如下棋，要勤动脑，慎动手，一着不慎,满盘皆输,一勤一慎，这也正是内宅“勤慎堂”匾中所蕴含的为官之道。“奕无同局”“诗有别裁”，即“治赋无常经”为官者必须能够驾驭各种不同的局面，无制法可循。可以看出做官也是一门学问，需用心去体会其中的奥妙。

大仙楼下东屋是衙署的厨房，根据汉族居所建筑风水学''坎主震灿巽门''，都把厨房建在东面。西房是炊管人员的住房。正房是北方的特色建筑窑，窑冬暖夏凉，这里是知县用餐的地方。正窑门外悬挂一联，曰：

柴米油盐酱醋茶除却神仙少不得  孝悌忠信礼义廉无有铜钱可做来

柴米油盐酱醋茶是除了神仙每一个凡夫俗子所离不了的。孝悌忠信礼义廉耻是''朱子八德''是宋代理学家、思想家朱熹提出的做人的基本品德。

站笼

根据犯人的身高，量身定做。将头固定在笼子顶部，犯人只能在笼中站立。若是得罪了三班衙役，给你身上绑块石头，就要了命了；若是买通衙役，给你头部垫块棉花，脚底塞些木板，顶多是落个颈椎病。

木驴车。

古代犯人被定刑之后，有重大社会影响，引起人民公愤的，会被拉出去游街示众，木驴即是拉犯人的工具，女性使用的县衙没有陈列，男性使用的是在木驴背上钉满钉子。

槛车
尊卑有序，当官或者有功名的人犯了法，用的车也和普通百姓的不一样。

中国人有全世界最聪明的脑袋，用在科学技术方面，可上九天揽月，可下五洋捉鳖；用在整人治人方面，可惊天地，泣鬼神。

平遥县衙里陈列的几件刑具，就是中国古代负能量的翘楚，且不说古人真的用这玩意整人，只现代人看一看，就能让你毛骨悚然。

男枷。

在各影视剧中常用，看着醒目，其实比起其他刑具，还是最轻的。

金瓜

看了以上那些刑具，重刑犯人一定会主动要求：还是给我来个痛快的吧。

宫刑

即“丈夫割其势，女子闭于宫”

刑钉

不过就是古代普通的铁钉，但用来折磨人也是够阴森的

铡刀

今天农村用来铡草的刀具，古代是用来杀人的。《包青天》中的龙头铡，虎头铡，狗头铡，就是这种刀的升级版。

脚镣

你印象中的脚镣手铐是什么样子的？你能想象100多斤重的脚镣是什么概念么？看看下面这副图就明白了。给谁戴上也跑不了，打个绑腿天天练练，说不定你就是下一个飞毛腿。

花厅

花荫昼静闻莺语，厅落春闲有燕泥。

此联借景抒怀，有着浓郁的生活气息，反映了为官者的精神追求：教化百姓，安居乐业，如县衙没有狱讼，县令就可整天在花荫下或厅堂里听着乳燕呢喃。

平遥县署还有“事以利人皆德业，言能益世即文章”等楹联。这些楹联贯穿了天下为公，以民为本，公生明、廉生威等理念，是平遥古城深邃文化内涵的缩影。

粮厅

万事莫苛求，只要大家共守此法；

一心惟清白，期与斯民相见以天。

百姓盼望官员们亲民清政，万事不要苛求。只有百姓遵纪守法，官员清正廉洁，社会发展才能呈现繁荣之景。

酂侯庙戏台

酇侯拟律魏相争谏拟争系国家天下，包公升堂海瑞罢官升罢念百姓黎民。 此联赞扬了汉朝萧何、唐朝魏征、宋朝包公、海瑞等四位名臣一心为国家、为百姓谋利益的崇高品格，他们以国家以百姓为天，时刻把国家和人民放在第一位，是国家的贤良之臣，为官员树立了良好的榜样。对联所传达的见贤思齐、崇尚良贤、伸张正义、主持公道、扬善惩恶的为官之道，对当下为官者来说，仍有借鉴意义。

献厅

不求当道称能吏，愿共斯民做好人。

联中“不求”就是不奢求，“愿”就是祈愿。上联大意是，不去刻意追求上司赏给“能吏”的光环；下联的大意是，只想做一个受到百姓拥护爱戴的好人。此联表达的意思是，做官不奢求能有多高名声，只要为百姓做点实事，百姓能认为是好人就可以了。

供奉的是汉高祖刘邦的开国丞相萧何，刘邦封萧何是酂侯，所以这里也称“酂侯庙”。萧何庙正中供萧何，左张良，右韩信，左文右武，汉初三杰，为西汉王朝的建立下了汉马功劳。这里供萧何主要是让知县效法萧何，精忠报国。

风雅台：戏台的匾额《风雅台》于清道光二十七年平遥知县德荫在戏台复修时所立，古代修庙宇，都有戏台相对，意在供神唱戏，保佑一方平安。

楹联：

赞侯拟律魏相争谏拟争系国家天下  包公升堂海瑞罢官升罢念百姓黎民

献亭

献亭：是知县僚属跪拜赞阝侯时陈设祭品之所，也是观戏亭

楹联：

不求当道称能吏    愿共斯民做好人

“能吏”是指才华，“好人”是指品行，由此可以看出我国传统重视“修德”的思想。

土地祠

凭此衷一秉虚公，不近利，不好名，勤勤恳恳，但求无愧所知，无负所学；

愿斯民共行直道，莫吝财，莫滋讼，浑浑朴朴，庶得各安其业，各遂其生。 土地祠设于衙署之中，反映了中国汉民族长期以农业经济为主应运而生的宗教文化。“土地爷”简称“土地”，又称“土神”、“福德正神”。在汉民族的信仰中，“土地爷”为地方守护神。此联借助土地庙楹联，表达了知县对廉政、勤政的追求，表达了知县期望百姓平安、幸福的美好希望。

正中供奉的是土地爷，最基层的神，保佑一方水土平安的。

各位可以看到土地祠的格局跟酂侯庙的格局是一样的，对面也是戏台，唱给土地爷听戏的。但这戏台下有一通道修的很低，讲究人在神前不得不低头，是对土地爷的尊敬。

过了戏台可看到钟楼，是报时辰的，晨钟暮鼓，相对应的还有鼓楼，但是鼓楼给破坏掉了，还没有恢复起来。

“观风楼”也叫“风水楼”，上下两层，供县太爷登高远眺、视看街景的地方。“观风楼”在衙门东侧，西侧原有一戏楼，也叫“乐楼”，尚未恢复。

“一座古县衙，半部官文化”，平遥县衙作为国内现有保存完整的四大古衙之一，同样称奇的是，据考证，清代在晋商昌达兴盛的百余年间没有出现过一任贪官，当地繁盛的商业文明孕育了特有的官场文化。迈入这座沧桑古衙，从大堂联“吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓；得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官”，到二堂匾额“天理国法人情”，再到粮厅联“万事莫苛求只要大家共守此法；一心惟清白期与斯民相见以天”，随处可见的楹联匾额以独特的视角诠释了当时执政者对官吏的道德操守要求和为官者的自勉，蕴含着朴素的民本思想，贯穿着清官情结。作为古代基层政权的活标本，县衙中的一些建筑饰物上的廉政典故，譬如“公生明、廉生威”官箴，“异地任职”回避制度，“申明亭”、“瘅彰厅”调解民讼和教化民风的功能，清代雍正时期的“养廉银”制度等无不折射出一个时期廉政文化的特有魅力，极具积极的镜鉴价值。在任期间以“五不”（不题词，不受礼，不吃请，不剪彩，不批条子）著称的朱镕基总理2002年4月驻足古县衙“破例”题词，对平遥县衙所蕴含厚重的廉政文化大加褒奖。