“阳纡”地望考，兼作“河水”补正------《山海经》系列研究
《山海经.海内北经》记载：“昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。阳污之山，河出其中，凌门之山，河出其中。”，郝懿行云：“阳污即阳纡，声相近。穆天子传（卷一）云：'至于阳纡之山，河伯无夷之所都居。’水经注（河水）云：'河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。’盖即引此经之文。陵门即凌门也。或云即龙门，凌、龙亦声相转也。艺文类聚八卷引此经正作阳纡、陵门，与水经注合。阳纡、陵门其地皆当在秦，故淮南子云：'昔禹治洪水，具祷阳纡。’高诱注云：'阳纡，秦薮。’是也。水经注反以高诱为非，谬矣。”，珂案：“郝引水经注“冯逸之山”，当即“冯夷之山”，是以河伯之名而名山矣。”。上述注解提供了很有价值的意见，但结论却基本是错误的。“禹治洪水”本不能至于秦地，当于“昆仑”周边寻之。本人已撰文多篇认为“昆仑”本处于荥阳，荥阳为“冯夷”故地，勿庸赘述（详见本人《上古“河水”考，兼论“大禹治水”区域》、《“丹水”、“三苗”地望考》等诸文）。但此“阳纡”位置还可以确定得更为详细。
“纡”字《说文解字》是这样解释的：“紆【卷十三】【糸部】，詘也。从糸于聲。一曰縈也。億俱切。”，清段玉裁《说文解字注》：“ 紆，詘也。詘者、詰詘也。今人用屈曲字。古人用詰詘。亦單用詘字。易曰。往者詘也。來者信也。詘謂之紆。考工記。連行紆行。亦或叚汙爲之。左傳曰。盡而不汙。从糸。亏聲。億俱切。五部。一曰縈也。縈者、環之相積。紆則曲之而巳。故别爲一義。䋫下云紆未縈繩、可證。”，“污”字 《说文解字》注：“（汙）薉也。艸部曰。薉者、蕪也。地云蕪薉。水云汙薉。皆謂其不潔淸也。此冡上濁水不流池類言之。大徐本移浼篆於汙篆前。不知下文㶄灒浼類列。略同方言。廁於此、則非其次矣。从水。亏聲。烏故切。按當哀都切。五部。義與洿略同。”。如此可知，“纡”、“污”皆从“亏”得声，“阳纡”、“阳污”本通。“于”、“亏”在甲骨文中本为一字。而这个“亏”字现代发kuī音，又与“夸”字通，“夸”字从“亏”，现代音kuā，清代段玉裁《說文解字注》：“夸，奢也。奢者，張也。曡韵同義。从大。亏聲。苦瓜切。古音在五部。”，上古“于”、“亏”、“夸”皆可通。由此，又联想到上古著名族氏“夸父”，或即由此“阳污之山”而得名。
《大荒北经》有载：“大荒之中，有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”，《海外北经》又载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。禹所积石之山在其东，河水所入。”，两相参照，可知“夸父”即“博父”，故地处于“河”的西边，正与文中前述“阳污之山，河出其中”之义相合。
《水经注.卷五》记载：“河水又东径成皋大伾山下，......河水又东径板城北，有律，谓之板城渚口。河水又东径五龙坞北，坞临长河。有五龙祠。应劭云：昆仑山庙在河南荥阳县。疑即此祠，所未详。又东过荥阳县北，蒗渠出焉。”，审其所述，则“河”自荥阳广武山北而过，那此时世传穿河而过的“济水”流向又如何呢？《水经注.卷七》记载：“<晋地道志>曰：济自大伾入河，与河水斗，南泆为荥泽。<尚书>曰：荥波既潴。孔安国曰，荥泽波水已成遏潴。阚駰曰：荣播，泽名也。故吕忱云：播水在荥阳。谓是水也。昔大禹塞其淫水而于荥阳下引河，东南以通淮、泗，济水分河东南流。”，据此可知，济水是于此汇入河水，直至荥阳东再分流，这里要注意的是郦道元明言“昔大禹塞其淫水”，是何意为？我意此处是说本来“河、济”合流而夺汜水河道冲入荥阳，是“大禹治水”时，堵塞了汜水入河口，从而引流向北。“阚駰曰：荣播，泽名也。故吕忱云：播水在荥阳。谓是水也。”，其意是汜水因被堵只能东向，溢为“荣播”，其水名为“播水”。今天观察荥阳地图，从荥阳上街到时唐岗水库、再到枯河隐约可连成一线，或即此“播水”遗迹。“尧舜”大洪水时，“河济”也一定是循此河道冲入荥阳。故此，“尧舜”时的“河”除北上流经新乡、浚县那一支外，还有这条流经荥阳的一支，其时应当在广武山南向东北方向泛滥。
《穆天子传》为“汲冡书”一种，《穆天子传》前二、三、四卷所载地名、区域，多见于《山海经》，可相互印证，所述当位于今天荥阳、嵩山周边，五、六卷所述又显为春秋时郑国地，俱与《山海经》所载相合。《穆天子传.卷四》有文：“庚寅，至于重氏黑水之阿。......乙丑，天子东征，送天子至于长沙之山。□只，天子使柏夭受之。柏夭曰：重氏之先，三苗氏之□处，以黄木银采，□乃膜拜而受（三苗，舜所窜于三危山者）。.....癸酉，......天子乃遂东南翔行，驰驱千里（一举辔千里，行如飞翔），至于巨蒐氏，......。.甲戌，巨蒐之奴觞天子于焚留之山。......乙亥，天子南征阳纡之东尾（尾，山后也）。乃遂绝之谷。已至于河之水北阿。爰有溲之□河伯之孙（今西有渠搜国，疑渠字），事皇天子之山。”，引文中之“阳纡”即文中前述之“阳纡”、“阳污之山”，前时多疑惑此何以“已至于河之水北阿。”？今知“大禹治水”功成前，“河”固处于此广武山南，而“阳纡”处于“河之水北阿”。
经过前述考察，可知“阳纡”当为广武山之一段，或为“夸父”故地，其东有“禹所积石之山”，而“禹所积石”又见于《大荒北经》。《大荒北经》有文：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。有大泽方千里，群鸟所解。”，与荥阳地图对照，此“阳山”岂非“阳纡”，“河出其中”可知“河”又北去出广武山北，则此地唯有“鸿沟”才能当之。如此，此地形势当如下：“阳纡”即为今天“鸿沟”西边的汉王城；“禹所积石”当为今天“楚河汉界古战场风景区”所在；“先槛大逢之山”，则又当作“龙门”，更在其东，为今天广武山之东端之丘陵。
“阳纡”周边细图
尚可论者，还有“成都”所在，文中前引《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”，此中“成都”“载天”我意其当为一祭祀典礼所在，故可作“载天”，又可称为“都” ，按图所载，亦当为“禹所积石”之另一名称。“成都”或又可作“成山”， 《南次二经》有文：“又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘。𨴯水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。”，此山“四方而三坛”，正为祭祀之用，又显系人工所筑。此情状或又与《海外北经》 所载为同事异文，《海外北经》有载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”，此中所载往时皆以为“禹”所征伐之故事，今观之，亦当为治水之事，“共工”故地当在广武山北，《大荒西经》所载“禹攻共工国山”也当为治水故事。此事又见于《海内北经》而方位更为准确：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”，以地图证之，“昆仑东北”为是。
《海内经》：“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”，此“柏高”又见于先秦各种文献。《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰:'昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？’子高曰：'昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！’俋乎耕而不顾。”，《列子·杨朱》：“杨朱曰：'伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。’”，又见于《通志·氏族二》引《风俗通》：“柏成子高，尧时诸侯也。”，《路史·前纪六·柏皇氏》：“尧治天下，有柏成子皋立为诸侯，尧授舜，舜授禹，柏成子皋 辞为诸侯而耕。”。总之，此“柏高”又称作“伯成子高”、“柏成”、“柏成子高”、“柏成子皋”，考其名称，都与“成”有关，我意其得名亦得此“成都”。以此亦可知文中“华山、青水”虽不可详指，其地当不出荥阳西北，绝非今天的陕西华山。