季札为什么三让王位？孔子在镇江的延陵留下块“十字碑”，道出了真相！
▲ 十字碑。/ 丹阳九里季子庙
季札“三让王位”的经过，大致是这样：
春秋时代的吴国，吴王寿梦有四个儿子：大儿子诸樊，二儿子余祭，三儿子余眛，季札是寿梦最小的儿子。寿梦认为季札在诸子中最有学问，于是在临终前想把王位传给季札。面对国君之位的巨大诱惑，季札认为不合适，拒绝接受父亲的这个决定，把王位给让出去了。
寿梦无奈，只好把王位传给诸樊——这是季札的第一次谦让王位。
诸樊继位之后，主持了父亲的丧礼，又为父亲守了丧。前559年，诸樊在守丧两年后除丧，就提出让位于给季札。季札表示拒绝，他说："当年曹宣公死后，曹国国内和诸侯国都不拥挤曹成公，想立子臧为君，结果子臧离开曹国以避让，以此成全了曹成公。君子称子臧为'能守节'。您是先君嫡长子，理当继承君位，谁敢违逆？据有一国，这不是我的志向节操。季札虽不才，但是愿意像子臧那样，不失去自己的节操。"
诸樊坚持让国，季札干脆抛弃家业，跑去野外耕种谋生，诸樊这才作罢，——这是季札的第二次谦让王位。
十三后年诸樊死了，遗命由大弟余祭继承王位。诸樊这样安排的意思，是想用兄终及弟的办法，最后再把王位传给季札，这样季札也不好再继续推脱，由此来实现父亲的遗愿。过了十七年余祭死了，传位于老三余眛。四年后，余眛也死了，这下季札无论如何也要继位了吧，没想到季札竟然直接逃走了。
吴国人看到这种情况，就立了余眛的儿子僚做吴国的国君——这是季札的第三次谦让王位。
国君之位，意味着至高无上、对全体国民生杀予夺的绝对权力，意味着施展自己理想抱负的机会，意味着奢侈精美舒适的物质享受，意味着诸侯往来中尊崇的地位，是无数人梦寐以求的东西，但这位季札竟然毫不犹豫的拒绝了，假使说第一次还是虚情假意的话，他连续了三次，可谓是真心的让。
我们在研究季子文化的时候，就要从多角度看这些记载，多问几个为什么。
季札是吴王寿梦的第四个儿子，为什么他的爸爸这么推崇他？
季札的几个哥哥能力也很强，为什么也要争先恐后的让王位给他？
为什么他坚持不干？
季子的层次
季札在几个兄弟中，格外与众不同。
老大诸樊、老二余祭、老三余眛，都是不服就干的武人，一言不合就拿刀子上战场。特别是老大，前548年率军讨伐楚国，亲自肉搏，战死军中。老二余祭和越国打仗，抓了不少俘虏，结果被俘虏刺死。
而老四季札的专业是《周礼》。
季札的专业层次有多高？我们来看一看《左传》中季札出使中原各国的记载。
前544年，吴国派大夫季札出访各国，第一站是鲁国。
我们都知道，鲁国是当时对文化传承保护得最好的国家。
虞、夏、商、周四代之乐舞，尽由周室授之鲁国，一系列上古乐舞只在鲁国可以遍览。
季札到了鲁国，诚恳的提出欣赏周乐的请求，鲁国同意了，估计也是想镇一下这个来自蛮夷之邦的大夫。
鲁国的皇家乐队首先呈上《周南》与《召南》，就是今天《诗经·国风》中的两首，以乐舞的形式演奏给贵宾欣赏。歌毕，季札赞叹道："美哉！始基之始矣，犹未也，然勤而不怨矣。"
意思是："点个赞啊！太雄浑弘伟了！周王一统天下，建立了基业，但大业尚未完成，百姓虽辛劳而无怨。"
鲁国的乐官交换了一下眼神，接下来演奏了《邶风》、《鄘风》和《卫风》，这四个高难度的节目演奏刚结束，季札就评论道："美哉渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！"
意思是"美好而深沉，忧愁而不困惑。我听说卫康叔和卫武公便是这样的品德，这就是《卫风》所欲表达的吧！"
鲁国的乐官拿出绝活，为其演奏《王风》（周室洛邑王城之乐曲），季札听完很感叹，点评："美哉！思而不惧，其《周》之东乎！"
意思是"好听好听！这里面透着一股思虑，但音乐里面却没有恐惧，这大概是周室东迁之后所作吧！"
乐官们表演了歌唱节目《郑风》，季札说："美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！"
意思是"哎呦不错哦！但这歌里全讲的男女琐碎之事，百姓都不谈正事，过一天算一天的，这大概会是郑国先于其他国家灭亡的原因吧！"
孔子说过"郑声淫"是靡靡之音，应予抛弃一类的观点，观点和季札惊人一致。
接下来演唱的是《齐风》，季札说："美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。"
意思是"赞啊！气势恢弘啊，这是大国之声啊！堪为东海诸国之表率，大概是姜太公的国家吧！其国运不可估量啊，来来来，告诉我，你们的梦想是什么？"
演唱《豳风》，季札说："美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！"
意思是"美啊，浩荡而博大！欢乐而正气，大概是表现周公东征吧！"周初有管、蔡之乱，周公旦东征三年平定叛乱（周公旦，鲁国的开国老祖宗）
听了《秦风》，季札说："此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！"
意思是这就是所谓'夏声'，来自西方的声音。夏者大也，大到了极点，当属周之旧乐！
听了《魏风》，季札说："美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。"
意思是“美啊，宏大而婉和，艰难而流畅，要是这地方顺利发展，肯定能有出息。”
听了《唐风》，季札说："思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何其忧之远也？非令德之后，谁能若是？"
意思是“思虑幽深，大概是描述尧之后裔的生活吧，这是一首穿越时光的歌声啊，让我听到了尧的美德，之后，又谁能如此啊？”
听了《陈风》，季札说："国无主，其能久乎！"
意思是“国无君主，国运难以持久”。五十多年前，陈国曾亡于楚庄王之手，后虽复国，却成楚之附庸。
《郐风》以下，季札未作点评。
演奏到了《小雅》，季札又开口了："美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。"
意思是“美啊，追思文、武之德，而无叛逆之心。虽有怨恨，而不言说。周德渐衰，而遗民犹在啊。”
听了《大雅》，季札说："广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！"
意思是“如同大海一般的广阔啊，潮起潮落，主题却是那么的正直无屈，展现的正是文王之德啊。”
听了《颂》，季札说："至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不悉，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平。节有度，守有序，盛德之所同也。"
季札非常喜欢《颂》之乐曲，用了大段篇幅来赞扬它，其大意是：厉害了！正直而不倨傲，婉转而不屈挠，亲近而不逼近，居远而不离心，迁流而不混乱，反复而不厌倦，哀而不伤，乐而不荒，常用之而不匮乏，虽宽广而不张扬，常施舍而不浪费，虽索取而不贪婪，静而不止，行而不荡。五音调和，八风平顺。节奏有度，乐器有序，正如同盛德之人所具有的特征。
然后，鲁国的乐官表演的乐舞越来越难，《象箾》与《南籥》两首，季札听了说："美啊！然而有所遗憾。"《象箾》与《南籥》是颂扬周文王的，文王时期天下尚未一统，所以季札说"犹有憾"。
表演《大武》，《大武》颂扬西周开国君主周武王，季札说："赞啊！周朝的盛德，大概就是如此吧！
表演《韶濩》，季札说："圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。"
意思是“如圣人之弘大，但包含惭愧，即便是圣人也有所为难。《韶濩》是商汤之乐，季札此言有可能指商汤伐纣为以下犯上，故有所惭愧。”
表演《大夏》，季札说："美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？"
意思是“美啊，勤劳而不自以为有德，若非大禹，谁又能做到呢？”
表演《韶箾》，季札说："德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。"
意思是“伟大的舜啊，品德到了极致的水准了！就像上天无所不覆盖，又如大地无所不承载。再大的德行，于此也无可增加了。观止于此，假如还有其他音乐，我也不敢再请求观看了。”
春秋的史官都有点惜墨如金，但这次鲁国认真把这段“季子观礼”的经过全程记录下来，应该是发自肺腑的佩服季札。
鲁国一向认为自己的文化人，经常看不起你、看不起他的，过去经常在记录历史的时候骂吴国是蛮夷之邦。好比现在突然有一个来自巴布新几内亚的土人，坐在维也纳最高级的音乐厅，竟然听什么音乐都能报出曲名，还点评得头头是道，这不让人惊恐么？
如今鲁人这么崇拜季札，那么，吴国人呢？
一般来说，文化层次低的，对教授、博士级别的人物，都有着小心翼翼的尊敬。季札出生王族，在文化上和周围的人明显拉开了几个等级，所以不管是不是真心实意让位，都会把季札推出来谦让一番。
袁世凯称帝的时候，都要向孔子后人礼让好几番，表明自己是配不上这个位子的。
在吴国，季札就是一个贵族的标杆，很多人诚心诚意的拥护他。
季札的水平
季札有没有政治能力呢？
《左传》记载，在鲁国，他会见了执政大夫叔孙穆子（叔孙氏，名豹，谥穆），两人一见如故，相谈甚欢。
随后，季札对叔孙穆子提了一番个人忠告，他说："你恐怕不会得以善终的！因为您崇尚善良却不能选拔贤人。我听说君子之责主要在于择人而用。您是鲁国宗卿，主持国家政务，若不能谨慎地举拔贤人，又如何胜任得了呢？将来必将因此蒙祸！"
季札与叔孙穆子初次见面便说对方不得善终，一方面说明他是个直男，另一方面也说明他很有眼光，套路咱全懂。
出使鲁国结束之后，季札来到齐国访问。
他非常欣赏齐国大夫晏婴（即晏子），对他说："您应当尽快将封邑与政权交还给齐君。无邑无政，才能免除灾祸。齐国的政权将要有变化，在这之前，齐国政坛还会乱一阵子。"
晏子听从季札的建议，通过陈桓子辞职了，并将名下的封邑，统统归还给了齐君，他也因此在后来栾氏和高氏发动的祸乱中幸免于难。
离开齐国，季札前往郑国出使，与郑国大夫子产一见如故。
季札赠送子产一批白色生绢，子产回赠他几件麻布服装。
季札对子产说："郑国的执政者奢侈，祸乱将因此而生，政权将交到您的手上。先生主政，当谨慎地以礼处事。否则，郑国将要败亡。"
下一站是卫国，季札对卫国大夫蘧瑗、史狗、史䲡、公子荆、公叔发、公子朝等人都非常欣赏，他说："卫国多君子，国家不会有什么患难。"
后来，卫国果然是诸侯国中留存最久的，直到秦二世时才最终被灭。
季札从卫国过道入晋，中途准备留宿于戚邑。戚邑，是卫国大夫孙文子（孙林父）的封邑。三年前，卫国政坛变乱，孙氏获罪被逐，孙林父以其封邑投靠晋国，获得晋国保护并就此留在戚邑。
当他听到戚邑城内传来一阵阵钟鼓乐声，说："怪啊！无德而变乱，必受诛戮。他获罪于君而居留此地，害怕还来不及，却因何而作乐呢？他待在此地有如燕子筑巢于帐幕之上，随时或可倾覆。何况卫献公尚未下葬，难道可以行乐吗？"
言毕，季札未作停留，径直离去。
季札的话，传到了孙文子的耳中，孙氏是个聪明人，暗自警醒，从此再也玩赏音乐舞蹈了。
季札来到晋国，非常看好晋国大夫赵文子、韩宣子和魏献子。
他说："晋国的政权大概就集于这三家吧。"
他同时非常欣赏晋大夫叔向。将要离开的时候，季札对叔向说："您务必好自为之！晋君奢侈而国多良臣，大夫皆富有，政权将会落入大夫手中。您性格直爽，遇事务必多加思考，以免于祸乱。"
季札说的这些话，后来都一一应验了。从这些记载来看，他是一个绝顶的政治高手。
▲ 丹阳九里季子庙
他为什么三让？
既然季札是有很多人拥护的，父亲、哥哥们也是诚心把王位给他的，他也有这个能力当王，为什么坚决不继承王位呢？
首先我们要弄清楚吴王国的“王”，是什么性质。
在周王朝辖区内，“王”只有一个，就是周天子。周天子是天下共主，诸侯国都是他的属国，国君都是周天子分封的爵位。
诸侯国顶多就是称“霸”，比如齐桓公，实力变强后会盟诸侯，在众多诸侯的见证下自称霸主，还要打着尊王攘夷的旗号。
其他称“王”的，都是蛮夷君长和戎狄首领。如与周室关系较疏的徐、楚、吴、越四国，以及吕王、丰王等戎狄首领。
这些都是僭称为王，相当于自封为天子，不被周王（周天子）和各诸侯国所承认，在中原各国的史籍里它们的爵位还都是子爵，都是楚子、徐子、吴子、越子。虽然四国自封为楚天子、徐天子、吴天子、越天子。
吴国很纠结，一方面他觉得自己和周王室同出一源，另一方面又想过过天子的瘾。
季札的父亲寿梦就抵抗不了当“王”的诱惑，国力一强，就迫不及待的宣布：我就是“王”！
他临终前，把最有号召力，最有能力的季札叫过来：你要做一个“王”的男人！
季札都要哭了：爸爸，我太难了！我的专业是“周礼”啊！
是啊，对于崇尚周礼的季札来说，是严重的违礼。季札成名就是礼，他如果继承王位，以后就是“两面人”的形象了。
所以，季札出使列国，也没法到周朝首都洛邑（洛阳）觐见周天子。因为见了不知道怎么说话。
他是一个很坚持价值观的人。
正是因为季札对周礼的恪守，孔子才会特别尊敬季札，亲自书写了季子碑文：“呜呼，有吴延陵君子之墓”。
君子，这是孔子对季子的致敬！
也是对他，最高的赞美。
这正是：
看这些镇江的记忆，却已淹没在光阴里！
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