《详解易经64卦》第11卦、天地交融——泰卦
卦辞
泰。小往大来，吉亨。
泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。
“来”和“往”怎么分呢？一般看卦的时候，下卦离我们比较近，上卦离我们比较远，所以往上走是“往”，往下走是“来”。“小”代表阴爻、小人；“大”代表阳爻、君子。国君身边都是君子，小人都被赶到外围，当然是泰，国泰民安。《序卦传》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按照礼仪去行动，就可以通达并且平安。一个没礼貌的人再有本事，也很难得到别人的敬重。
彖传
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”
《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气相互交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相通。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。
阳本来在上，三个阳爻构成了乾卦，却来到底下，就好像政治领袖到民间来了解百姓，把百姓推到上面，这是尊重百姓，“民为贵，君为轻”的想法就延伸出来了。
“内阳而外阴，内健而外顺”，就是乾卦刚健、坤卦顺从。“内刚外柔”也不失为我们现在应付复杂社会的方法，既和谐共处又不失自己内在的原则。
“君子道长”，说的是消息卦的走向，一定是由下往上走，它带三个阳爻，下一步就成四个阳爻，叫做大壮卦（第三十四卦），声势非常磅礴，所以称做“君子道长，小人道消”。阴爻代表小人，从三个变两个，两个变一个，最后不见了。
象传
《象》曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。
天地运行本来就有其特色，要照这个特色来安排作息，譬如春耕、夏耘、秋收、冬藏，这就是“辅相天地之宜，以左右民”。身当国君的人要设法配合天地之道，让上下能够交流，意见可以相通。
爻辞
初九：拔茅，茹以其汇，征吉。
《象》曰：“拔茅征吉，志在外也。”
初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。
《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是因为心意是要向外发展。
“拔茅征吉，志在外也。”这种比喻非常生动。“茅”是菅（jiān）草，一种很平常的草；“茹”是根茎相连的样子；“汇”是类，拔取这种茅草会连带拉出许多细的根茎，就像初九的行动有九二、九三配合，相连而进。阳爻在初九，在刚位，上面有六四正应，所以往外走是合理的，并且根茎牵连着同类。初九、九二、九三是同类，拔草时一把拉起来，不只是根茎，连同样的草都带上来了。
底下是乾卦，三个阳爻是同类，乾卦本来就要往前走，所以说它“征吉”。“志在外”说的是整个乾卦要向坤卦推进，初九有六四正应，为阴阳相引之象。
九二。包荒，用冯（píng）河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒，得尚于中行，以光大也。”
九二。包容广阔，采取徒步过河，不因遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而行受到推崇。
《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是因为光明远大。
九二这个爻很有特色，所用的几个辞也很特别。九二是标准的君子典型，其“中行”之德有四。
第一，包荒。“荒”代表广大，“包”就是包容，九二处在中间的位置，和上面的六五正应，从下乾到上坤无异于涵盖天地，所以包容广阔，而能包容广阔就是有仁德。
第二，用冯河。冯河是不搭船，以徒步的方式过河，代表勇敢果决的意思。我们常用到“暴虎冯河”，出于《论语》，是孔子劝子路的话。子路擅长战，他问老师，假设率领三军，要带谁去呢？他以为答案非自己莫属了。没想到孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”意思是说我是不会与徒步过河、空手打老虎的蛮勇之人率军同行的。让子路的期待落空了。
第三，不遐遗。就是不会把远方的人给遗忘了。再远再小的事都不会错过，这是智慧。前面三点把智、仁、勇三德都提到了。
最后一点，朋亡，引申为朋党消失了。
在政治领域中，最害怕的就是朋党。因为有了朋党，就容易结党营私，以致无法守中而行；也会有斗争，称为党同伐异，同党的人怎么做都相挺，不同党的做得再好也要批评，完全失去公正。如果包荒、用冯河、不遐遗、朋亡这四点都做到了，再出来从政或是在社会上做事，就能光明坦荡。
九三。无平不陂（bì），无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复，天地际也。”
九三。没有完全平坦而不倾斜的，没有只是前往而不返回的。在艰难中正固，没有灾难。不必担忧，保持诚信。在食物上有福可享。
《象传》说：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处。
泰卦下乾上坤，九三在中间，代表已碰到改变的关键，当然会紧张。乾看到坤，就要知道原来有去就有回，没有完全平坦而不倾斜的。当我们走路时，说这条路很平，一定是知道什么叫不平，如果一路平坦，便不会知道什么叫平坦。道家老子的思想即是如此，一个整体里面有某一面的存在，就有相对的另外一面来平衡。
之所以说“艰贞无咎”，是因九三居正位，又与上六正应，所以还可以稳得住，只要保持诚信，就没什么好担心。“于食有福”指的是它面临三个阴爻，有很大的发展空间。依卦象而言，九三在互兑中，兑代表口，上面是坤卦，坤代表众，引申为有很多东西可以吃，这是一种比喻。
六四。翩翩不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”
六四。轻松而不靠财富就得到邻居支持，由于诚信而不加戒备。
《象传》说：轻松而不靠财富，是因为都失去了实质。由于诚信而不加戒备，是因为内心愿意如此。
实是阳爻，虚是阴爻，从六四开始，三个阴爻在一起，感觉很浮，轻飘飘的，也代表很轻松，不靠财富就轻松得到邻居支持，邻居是六五、上六。
六四位置不错，虽然对九三乘刚，但不至于有很大的冲突，并且有初九正应，再加上六五、上六都配合，所以在泰卦里面就一路通顺上去了。
六五。帝乙归妹，以祉元吉。
《象曰》曰：“以祉元吉，中以行愿也。”
六五。帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。
《象传》说：以此得福最为吉祥，是因为居中而实现自己的愿望。
一般认为泰卦的主爻是六五，而不是九二，因为泰卦整个架构到了六五才达到完成的阶段。也就是如果想维持泰卦，就要靠九二与六五配合，所以六五出现了元吉。
上六。城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍，其命乱也。”
上六。城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队。从乡邑传来命令，正固将有困难。
《象传》说：城墙倒塌在壕沟里，因为命令已经乱了。
“城复于隍”是因为命令已经乱了，泰卦走到最后又要变了。当初建造城墙所有的土，来自护城河，城墙最后倒了，土又回到壕沟里去了，这正应了九三说的“无平不陂，无往不复”，任何事情都是有来有往，物极必反。
上六这个位置已经看到下面在发号施令，在上位者反而要听命于百姓，整个情况改变，上六无路可走，只好离开泰卦了。
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