《傩的意义》

关于古傩的原型观念，学术界公认为起源于鸟的崇拜。从语源学阐释傩的原型观念，可以发现诸如《辞源》等辞书均训“傩”为“难”。《说文解字》说：“从鸟，堇声。”因此，“傩”的本义也是鸟。加上人旁，表示这是叫“傩”的部落的人。由此看来，“傩”的本义是以鸟为图腾民族的自称。在中国古傩流布的地区，历史上确有以鸟为图腾的民族。在江南古傩之地浙江河姆渡遗址上，发现了“双鸟朝凤”图案，古籍称他“长颈鸟喙，长相似鸟”，东夷名医扁鹊在汉代画像砖上的形象为人首鸟身。在中原古傩流布之地的文献中，凡提到殷民族开创与发展的故事，也往往与鸟有关。如“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头”（《山海经.大荒东经》）。“鸟焚其巢，旅人先笑而后号咷，丧牛于易，凶。”（《周易.旅.上九》）。“天命玄鸟，降而生商。”（《诗经.商颂》）。由此看来，鸟作为我们远古民族崇拜的图腾，是一种较普遍的现象。据林河先生研究，历史上确有称鸟为“傩”的民族。林河说，越人称神鸟为“罗平鸟”，越人鸟田又称为“骆田”，罗、傩、骆均为同音异译。今日沅湘间的侗、瑶、苗三族皆称鸟为“傩”，侗族人还称人为“傩”，苗族人称人为“乃”，与“傩”也只是一音之转。湖南通道的原县自古称为“罗蒙”，译成汉语即为“傩王管理的地方”。

据谭卫宁先生考证，傩之原型观念的另一层意义即为“娱乐”。古代“鸟”与“舞”有密切的联系。《尚书.益稷》有“凤凰来仪”的记载。《晋书.谢尚传》有“够鹆舞”（即八哥）的记载。《搜神记》卷十四载关于“毛衣人”（鸟衣人）的故事。在云南彝傩流布地区，白族有《白鹤舞》、哈尼族有《木雀舞》、僳僳族有《鸽子舞》、拉祜族有《鹌鹑舞》。在中国古傩活动区出土的文物器具上，以鸟类图腾作为装饰，弘扬中华民族龙飞凤舞精神的实物实在太多。而在卜辞中，巫、舞为同一字。《说文解字》“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形，与工同意。”王襄说文：“象人两手执牛尾而舞之形，为舞之初步。”这说明远古时代，巫人即舞人。所谓巫“实以歌舞为职，以敬神乐人。”

这些资料，表明了以鸟为原型的中国古傩在历史上曾经以巫文化形态出现，并且具有以歌舞敬神乐人的特征。换句话说，原始巫舞模仿的动作，构成了中国古傩的象征性和形态性，即“鸟—舞—巫”的文化模式，是宗教戏剧的一种雏形。

《周礼.夏官.方相氏》条云：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而时傩。”方相氏是驱鬼的主要角色，由“狂夫四人”乔装扮演。

“乡人傩，朝服而立于阼阶。”（《论语.乡党》）

《夔城图经》载：“夷事道，蛮事鬼。初丧，鼙鼓以为道哀。其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”

《列子》云“黄帝时，有神巫自齐来处于郑，命曰咸。”《归藏》云“黄帝将战，筮于巫咸。”

《山海经.大荒西经》“大荒之中......有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，以此升降，百药爰在。”《海内西经》又载了“皆操不死之药”的巫阳、巫履、巫凡、巫相。

《汉书.郊祀志》云：“自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。故郊祀社稷，所从来尚矣。”共工和烈山都是原始社会末期的部落联盟首领。他们有功于民，故受到祭祀。

《后汉书》载：“张鲁字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁，遂自号师君。其来学者，初名为鬼卒，后号祭酒。各领部众，众多者名曰埋头，皆校以诚信，不听欺妄有病，但令首过而已。”（张道陵的传说）

（摘引自邓红蕾《道教与土家族文化》第53页-54页）