＃每日学论语#13.20【2017-6-2】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“言必信，行必果，硁硁(ｋēｎｇ)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：噫（yī）！斗（dǒu）筲（shāo）之人，何足算也！”
子贡问道：“怎样做才可以叫做士？”孔子说：“做事知羞耻有原则，代表国家出使四方不辱使命有能力，这样的人可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的士呢？”孔子说：“在宗族中人人都称赞他孝亲敬长，同乡的人都称赞他友善兄弟。”子贡又问：“那么，请问再次一等的士呢？”孔子说：“说一句话一定当真，讲信用，做一件事一定负责到底，不转弯。是做事实打实，让干啥干啥 的小人物，也可以算是最次等的士吧。”子贡说：“现在这些执政怎么样？”孔子说：“唉！都是些能装一斗五升，器量狭小的人，哪里能算得上是士呢？”
关于“士”，我马上想到了刺秦王的荆轲，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”。太子丹的赏识，天下百姓的和平，让义士荆轲明知九死一生，也要慷慨赴死，刺杀暴秦。荆轲，就是人们津津乐道的“士”。那么，究竟什么是“士”？“士”的内涵和外延是什么？“士”，是上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。“士农工商”，即古代所谓四民，指大学士、种田的、做工的、经商的。孔子的父亲叔梁纥，曾经是陬邑大夫。按道理，作为大夫的儿子，孔子是可以继承这个士的身份的。但是，很不幸。孔家不承认，社会也不承认。孔子母亲颜征在去世那年，孔子刚刚17岁。他听说季平子要大宴鲁国有身份的士子，便内穿孝服，在没有被邀请的情况下，冒然赴宴。为什么呢？他希望自己“士”的身份，能被承认。但是，众所周知，孔子在大门口被阳虎阻挡，还被羞辱了一番。
今天，子贡问老师什么是士。究竟出于什么目的我们不得而知。或许是子贡以为，士应该是很高大上的身份，但是当今天下礼崩乐坏，一些所谓的士名不副实，尽是鸡鸣狗盗之徒。子贡很迷惑，所以问老师。
孔老师心目中的“士”，不仅仅是一种身份地位，更是一种美好德行。这种“士”,不仅可以上马能排兵布阵征讨四方，下马能安邦治国，教化百姓，而且有自己做人做事的原则和标准。孔夫子的描述是：“行已有耻，出使四方，不辱君命。”说或者不说，做或者不做，不是为了讨好什么人，不是为了获得什么交换利益，很自然，很真实，很自我，来自内在的生命自觉。有没有人监督无所谓，有没有人看见无所谓，对的就是对的，错的就是错的，善则善，恶则恶，完全听从自己的内心的感受。这种人活着，有原则，有底线，有追求，有梦想，有一种信仰的力量。有所为，有所不为。如果是正义的，他们敢于舍生取义。文死谏，武死战，大概就是这个意思。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。 孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
荣华富贵不稀罕，生死穷困不在乎，宁为玉碎，不为瓦全。这种人，无欲则刚。
子路曾经是“野人”一个，动不动就眼一瞪，拔剑而起。后来跟着孔子学习，慢慢有了文化，以义士自诩。子路在卫国大夫孔俚那里做官，结果卫国内乱，孔俚的母亲伯姬谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑卫出公。卫国大乱，卫出公闻讯而逃。仲由正好在外边办事，是子羔拦住他通风报信，让他赶紧逃命。结果，子路没有逃跑，居然单独进城去见蒯聩。干什么？一人去兴师问罪！卫国刚刚稳定，君臣名分已经确定，你当老子的，怎么可以抢儿子的王位？一言不合，打斗起来。子路一人也发起冲锋，要放火烧死这些叛贼。打斗中，子路帽缨歪了。他不去反击，也不逃跑，反倒先放下武器整理衣冠，大吼道：“君子可以死，但冠不可以免(整理好)。”有人说子路好傻。大势已去，事情已经无法换回，你何必还要回来送死？但子路以为，死是小事，食君禄，忠君事，不能不捍卫自己的立场和主张。
对伯夷、叔齐、子路，我还是有一些自己看法。人，除了忠诚和勇敢之外，还需要智慧和坚韧。“使于四方，不辱君命”，往往还需要动动脑筋。苏秦第一次游说秦王失败了，灰溜溜回家，没有人瞧得起他，包括他的妻子、嫂子、还有老娘。怎么办？学问不够，继续学习，本领不足，继续练习。结庐村头，画地为牢，苏秦三年足不出户，闭门读书，头悬梁，锥刺股，苦心修炼，提高自己。一朝学成出关，凭三寸不烂之舌，让燕赵韩魏齐等六国君王都对自己顶礼膜拜，身披六国相印，指挥六国联军，让秦国军队不敢出函谷关半步。当然，孔门子弟的子贡和苏秦比较，也丝毫不逊色，甚至过之而无不及。齐国进攻鲁国，鲁国危在旦夕。孔子让子贡想办法救鲁国。子贡一人一车一张嘴，溜溜逛逛，到齐国、楚国、吴国、越过、晋国走一圈儿，凭三寸不烂之舌，“救鲁乱齐破吴”，让鲁国一场战争灾难消于无形。“使于四方，不辱君命。”类似子贡救鲁国的，还有晏子使楚，张骞通西域，诸葛亮舌战群儒，郑和下西洋……二等士，乡村贤达之士。用孔子的话说：“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。这让我想到了《白鹿原》的白嘉轩、朱先生、冷先生这些“仁义白鹿原”的灵魂人物。在国弱民贫的晚清，在军阀混战的民国，白鹿原人吃得饱，穿得暖，路不拾遗，夜不闭户，也算是乱世的桃花源了。为什么能这样？这不是政府的功绩。政府鞭长莫及，乡党宗族自我管理，结果比政府更管用。族长、乡绅、教书先生、赤脚医生……就是这些乡村贤达之士，以身作则，守卫族规乡约，捍卫族风民俗，竟然能够守住一方净土。
三等的“士”，地位可能更低下，眼界可能要狭隘些，但是，又有什么关系？“言必信，行必果。”说到做到，有始有终。这样的人已经很不错了。1.形容浅陋固执。又词义类似于“耿耿”“铿铿”，但多带有固执、愚顽的贬义。2.言辞上朗朗的样子，或信誓旦旦的样子。多带有贬义，形容空泛的言辞和誓言。一般理解，孔子看不起下等人（小人），形容他们浅陋固执，但是即便如此，人家还能做到“言必信，行必果”。我的理解：孔子完全没有看不起老百姓的意思。他说自己“少也贱，多能鄙事”，完全不回避，还有一些自豪感，说明他根本没有看不起劳动人民。再说，孔子招收弟子根本不设门槛，杀猪的，放羊的，种地的，卖菜的，小商小贩，只要想学习，来者不拒。他怎么会看不起劳动人民？但是，人没有学问，没有德行，没有事业追求，没有身份地位，毕竟还是有缺陷的。所以，孔子对老百姓，是同情，是教化，也不会有高看的意思。但是，人可以没地位，别人也可以看不起，但是自己必须看得起自己。“言必信，行必果。”脚踏实地，有耻且格。富贵可遇不可求。时也，命也。很多时候，不仅仅是一个努力奋斗就能心想事成的。天时、地利、人和，能力、机遇、贵人相助，时势造英雄。所以，一个人的身份地位，有自己努力的因素，而且是主要因素，也有客观环境。坐在风口上，猪也能飞起来。虎落平阳，照样被犬欺。有些事，不是我们能左右的但是，有些事是我们能做到的。比如“行己有耻”，“宗族称孝，乡党称弟（tì）”，“言必信，行必果”……人生一世，要想无愧于心，有理有面，说复杂很复杂，说简单很简单。用胸怀接受不能改变的，用勇气改变能够改变的，用智慧区别好做或者不做，把该做的变成喜欢做的。
