反者道之动，是内家拳的真传所在

别有洞天的太极拳005。我的行拳体悟之五。本文首发于今日头条之允升园。

九、所有内家拳的秘传和真传，最终之拳悟，不过这句话

这段时间，我一直在研读和体悟意拳（大成拳）宗师王芗斋先生的拳论，深受启发，大受裨益。同时，我也思考了几个问题。

纵观百年内家拳传承史，为何得到所谓秘传和真传的后辈拳者，几乎代代不如师，更几无人超越创拳人？

按照普通思维分析，原因主要有五个：

一是，该拳法适于创拳人，不适于后辈学拳人，毕竟人的天赋、学识、悟性、体质等有所不同。

二是，创拳人只懂得拳之实战打法，而不明拳之内涵道理。师父只能传道授业，不能解惑，故后人难悟拳之奥妙。

三是，习拳者得之容易、心不珍惜，练得少、悟得少，实战的机会更少。

四是，创拳人是走四方打出来的，学拳人是场地上教出来的。

五是，先前的师徒感情如父子，师父给徒弟喂劲，那是冒着被徒弟不小心打伤风险的真喂劲，所以徒弟练出来的也是真功夫。

按照“反者道之动”的太极思维，怎么分析呢？

创拳者，是把自己几十年的拳悟集成，分解为套路和招式，以便学拳者理解和掌握。简言之，即道生一，一生二，二生三。

学拳者要想达到师父的水平，必须通过套路和招式的学习，慢慢删繁就简，真正体悟出师父几十年的拳悟集成。简言之，即三归二，二归一，一归道。所有内家拳的秘传和真传，最终之拳悟，不过这句话。

为何几乎代代不如师？

这是因为，几乎所有徒弟都遵循着“道生一，一生二，二生三”的传承，不敢也不想、甚至是没有能力去尝试“三归二，二归一，一归道”的拳悟集成。

所以意拳大师王芗斋先生慨叹：“数十年间随我学习意拳者甚众，其中亦有佼佼者，然亦有挨打者，此何故也?凡取败挨打者，皆因其背离我平日归一之教诲焉。”

因此，我的观点，真正的传承，不是磕头拜师，不是掌握师父教授的所有套路和拳法，而是从“道生一，一生二，二生三”，体悟出“三归二，二归一，一归道”。

故王芗斋先生又说：'你是不是我的徒弟，不在于形式而在于裨。即便你给我叩头三千呼师八万，你没有学到我的学问，也并不能算是我的徒弟。即便你没给我叩头拜师，而把我的学问学到了，那自然是我真正的徒弟。'

十、太极拳者的先天之劲，不是凭空练出来的，而是以太极思维慢慢训练而复归的

宇宙一太极，人身一太极。人，原本就是一个太极体，原本就具有内家拳必须的先天之力。

但人为何又失去这些先天能力呢？怎么恢复呢？这是我研读矛盾老人拳论后所思考的第二个问题。

对于这个问题，意拳宗师王芗斋先生是这样论述的。他说：

“禽兽各有其特殊之本能活力，然其活力及第一次自然力，即先天即有者，非后天自觉培养而出者也。人之本能活力，虽先天具有，但由于种种社会应力而减弱，甚至淹而不彰，然籍后天之锻炼，使其恢复而增强，此乃人之第二次自然力也，人之此种自然力，即技击断手之资本。此种自然力须加以训练，使之成为人所特有的欲之即出而又出之有方的一种均整之力。”

怎么恢复人原本既有的先天之力？

我的思考，既然是后天的思维、习惯、认识等意念活动把人的先天能力遮蔽了，那么，我们若想恢复先天本能，就必须改变后天思维模式。

怎么改变？五个字，反者道之动。

这句话的释义很容易理解，但是把它的奥义变成生活化的自然本能却是很难。我举几个例子予以说明，希望能给拳友们些许帮助。

之一。

比如虚领顶劲。一看到顶字，我们现在的许多拳友便认为是头往上顶，或象形取意绳子向上拽。

其实，真正的虚领顶劲，须从脚下找，这就是反者道之动。

孙氏太极拳宗师孙禄堂先生所言的脚踩沙地，吴氏太极拳大家王培生先生所言的脚踩白云，太极拳论所言的如履薄冰，都是此理。

简单的说，虚领顶劲，是脚下阳气上升顶起来的，不是头拔起来的。这种体悟，待练到一定程度后大家就知道了。

自下而上，是后天返先天。自上而下，是先天变后天。

之二。

比如松。松是太极拳者的毕生追求。为何体悟出太极拳“真松”的人却是少之又少？

这又涉及“反者道之动”的太极思维。意念上想着松，其实就是紧。若想松，必须紧中求。紧属阴，松属阳。阴生阳。故松须紧中求。

怎么体悟呢？我举个例子。

无极桩静站。意念设想一个直径1米左右的圆圈围住腰，也就是太极拳大家魏树人先生所讲的腰圈。再意想这个圆圈一会，自己会感觉腰腹越来越收缩。

之三。

比如，陈氏太极拳、杨氏太极拳起势的双手上掤的动作，你的手背是朝上的。拳友若按你，自然是手掌压手背。

手掌是阴，手背是阳。阳克阴不毁，阴克阳不存。故拳友按你时，你很难抬起手臂。若使劲抬，就会顶，不符合太极拳之理。

怎么办？反者道之动。我不打你，让你自己打自己。我不打你的手，而是打你的脚。

会背丝扣小圈掉头的，发脆劲，对方跳着就出去了。这是借力打力，让拳友自己打自己。

不会背丝扣的，双手上掤时，忘掉拳友的手，只想着拳友的脚，以意行拳，此时自己发出的是长劲，对方就慢慢拔根而起。